Histoire de la Terre et de la vie - Actualités géologiques

Буддын шашин ба иогийн дагуу аз жаргалд хүрэх зам

Оюун санааны бясалгалыг өрнөдөд нэвтрүүлэх шаардлагагүйг Барууныхан сайн мэддэг болсон. Энэ нь гарын авлага, бага багаар чадварлаг сургагч багш нар, түүнчлэн йогоор дамжин тархаж, сэтгэл судлалын чиглэлээр мэргэшсэн сэтгэл судлаач, шинжээчдээс зөвшөөрөл авав. Би зөвхөн баярлаж чадна, гэхдээ аз жаргал авчрахын тулд бүтээгдсэн тул ” бясалгал ” -ын өөр нэг хэлбэр сүүдэрт үлдэж байгаад харамсаж байна . Хоёр дахь нь тохиромжгүй тул би одоо бясалгалын оронд төвлөрөл гэсэн нэр томъёог ашиглаж байна. Оюун санааны бясалгал нь эерэг нөлөөтэй боловч энэ нь таныг шууд аз жаргалтай болгодоггүй, учир нь энэ нь түүний зорилго биш юм.   

Буддын шашинтнуудын хийдэг амьсгалахад анхаарлаа төвлөрүүлэх нь үнэндээ йогийн нэг хэлбэр бөгөөд Энэтхэг гаралтай юм. Энэ талаар би сүүлчийн догол мөрөнд нэг үг хэлэх болно. Буддагийн тухай байнга дурдах болно, гэхдээ та энэ зан үйл нь ямар ч итгэл үнэмшлийг дагах шаардлагагүй, зөвхөн өгсөн зөвлөмжийг дагаж мөрдөхийг маш хурдан ойлгох болно . Та атеист, хинду, буддист, христ, бөө мөргөлчин байж болно, хамаагүй. Түүхээс харахад Төв Ази дахь лалын шашинтнууд төвлөрөл, бясалгалын зан үйлийн нөлөөнд автсан байдаг. Надад танилцуулах онол байхгүй тул энэ талаар таван зуун хуудас ном бичих, хэдэн арван цаг лекц унших боломжгүй юм шиг санагдаж байна. Энэ бяцхан ном хангалттай юм. 

Гэсэн хэдий ч Буддын шашинд дахин төрөлт гэж нэрлэгдэхийн оронд хөмсөг зангидах нь дамжиггүй, тэр дундаа хойд дүрийн талаар ярихыг хүссэн юм. Би баталж байна, гэхдээ бидний дээрх амьтад амьдардаг бусад оршихуйн онгоцууд байдаг гэж миний үгийг хүлээж авахыг танаас хүсэхгүй байна. Тэд IQ 782-тэй, дифференциал тэгшитгэлийг хоёр секундын дотор шийдэж чаддаг болохоороо биш, харин өөрсдөөсөө биднээс хамаагүй илүү аз жаргалтай байдаг учраас хорон санаа, тайван бус байдал, бардамнал. Тэд биднээс мэргэн ухаанаар давуу юм. Хэрэв би танд энэ тухай хэлэхийг хүссэн бол миний танд санал болгож буй аз жаргалтай мөчүүд нь тэдний сэтгэлийн төлөв байдлыг харахаас өөр зүйл биш юм. Та төвлөрлөө маш ихээр шахах хэрэгтэй бөгөөд юу болохыг та харах болно – гэхдээ агуу багшийн тус нэмэргүй болно.

Хүн бол бүтээлийн оргил биш, бас энэ байдалдаа үлдэхийг буруушаадаггүй гэж хэлэх нь надад чухал санагдсан. Хүн бүр илүү их аз жаргал, илүү мэргэн ухаанд урагшилж чадна. Би ертөнцийг илүү сайхан болгох гэж жүжиглэдэггүй. Бусад нь надаас өмнө туршиж үзсэн бөгөөд үүнийг бага зэрэг сайжруулж чадсан. Эсрэгээрээ, зарим нь зовлонг бий болгосон. Манай ертөнц чанар, алдаа дутагдалтайгаа байгаагаараа л байх болно. Будда болон бусад мэргэдийн үгийг ашиглан миний санал болгож буй зүйл бол хувь хүний ​​хөгжил дэвшил юм.

Хэрэв надад Буддагийн хувьд нэг шүүмжлэл байгаа бол тэр хязгаарыг хэтэрхий өндөрт тавьсан гэсэн үг юм : тэр бол үхэл, үхлээс цааш оршдог Нирванаг зорьж байгаа юм. Энэхүү ойлголтыг угаасаа тодорхойлох боломжгүй юм. Энд яригдсан аз жаргалын төлөв байдлыг төсөөлж, тэр ч байтугай өөрийгөө нийгмээс тусгаарлах шаардлагагүйгээр олж авч болно. Гэсэн хэдий ч тэд тодорхой хэмжээгээр эргүүлэн татахыг шаардаж байгааг би танаас нуухгүй. Хэрэв хэн нэгэн Нирвана гэж юу болохыг мэдэхийг хүсвэл түүнийг трамплин болгон ашиглаж болно. Үнэндээ эдгээр нь бараг зайлшгүй шаардлагатай зүйл юм. Тэднийг онцолж хэлснээр би Буддагийн замаас холдохгүй байна. 

Өөрөө энд өгүүлсэн бүх замыг туулсан агуу мастерт байнга очдог байсандаа би азтай байсан. Түүний талаар миний сурч мэдсэн бүх зүйлийг та мэдэх болно. Энэ ажлыг эхлүүлсэн намтар цөөхөн хэдэн үгс бол үүнийг нэвтрүүлэх цорын ганц арга зам юм. Түүний амьсгал дээр төвлөрөхөд хичнээн их ач холбогдол өгч байсныг та харах болно. Энэхүү номын эхлэл нь хүндэтгэл үзүүлэх зорилгоор зориулагдсан болно. Би бас энэ завшааныг ашиглан Буддын шашин шүтсэнийхээ төлөө уучлалт гуйж байна.

Сүүлийн гуравны нэгийг уншаад амьсгал дээрээ төвлөрч дасгал хийж сурах болно. Хэрэв та аль хэдийн йог хийж байсан бол илүү хялбар байх болно, гэхдээ энэ нь заавал хийх шаардлагагүй гэдгийг би тайлбарлаж байна. Нөхцөл байдал нь юун түрүүнд тайван, тайван байх ёстой бөгөөд үүнд саад учруулах эрсдэлгүй юм. Дараа нь бэрхшээлийн дийлэнх хэсэг болох оюун ухаанаа удирдаж чаддаг байх хэрэгтэй.

Хичээл зүтгэлгүйгээр сайн зүйлд хүрэхгүй. Энэ нь амьсгал дээр анхаарлаа төвлөрүүлснээр олж авсан аз жаргалтай холбоотой юм. Энэ нь гүйцэтгэхэд амаргүй боловч энгийн бөгөөд илт мэдэгдэхүйц үр дүнд хүргэх ач тустай.

Энэ ном танд шинжлэх ухааныг эсэргүүцэж байгаа юм шиг сэтгэгдэл төрүүлж магадгүй юм, гэхдээ би тийм биш юм. Яг одоогоор зарим зүйл дутуу байгааг би харж байгаа бөгөөд намайг унших эрдэмтдийг Буддын шашны хэрэгжүүлдэг хүний ​​сүнсний тодорхойлолтыг авч үзэхийг урьж байна. Миний мэдэж байгаагаар энэ нь хараахан хийгдээгүй байна. Шашны итгэл үнэмшлийг санагдуулах зүйлээс бүрэн татгалзах явдал байдаг бол энд итгэл үнэмшлийн тухай биш харин нөхцөл байдал зөвшөөрвөл бидний хүн нэг бүрт тохиолдож болох туршлагын тухай ярьж байна. Доор тайлбарласан шингээлтийн төлөв байдал нь үнэндээ ховор хүмүүст л хүртээмжтэй байдаг гэдгийг би мэднэ, гэхдээ хандалтын төвлөрөл нь тэдний байгаа байдлыг, ялангуяа ер бусын аз жаргалаар мэдрүүлдэг. тэр авчирдаг.

1. Вьетнамаас Лаос хүртэл

Миний ээж хойд Вьетнамд багаасаа Буддын шашин шүтдэг байсан боловч түүний гэр бүлд Буддизмыг номноос бусад нь бараг мэддэггүй байв. Тэрээр төрснөөсөө хойш 1963 онд Франц руу явах хүртлээ бонзегийн сургаалыг хэзээ ч дагаж мөрддөггүй байв. Түүний оролцсон цорын ганц “ бясалгал ” -ыг арван гурван настай байхад нь нэг ах нь санаачилсан юм. Тэд үүнийг хоёр өдөр хамтдаа хийдэг байсан, тэр болгонд дөрөвний нэг цаг, дараа нь ах нь гурав дахь хуралдаан дээр залхаж, ээжийг минь ганцааранг нь орхисон. Тэр тэвчээртэй байж, хүчин чармайлтаа орхих хэрэгтэй болов.  

Би үргэлж ” бясалгал ” гэсэн нэр томъёог оруулсан бөгөөд энэ нь үргэлж хэрэглэгддэг боловч тохиромжгүй байдаг. Шууд утгаараа бясалгал гэдэг нь тухайн сэдвээр урт, гүнзгий тусгал хийх бөгөөд энэ дасгалд тусгал байхгүй болно. Буддын шашны эх бичвэрүүдэд оюун санааг нэгтгэх тухай өгүүлдэг. Энэ бол төвлөрлийн тухай юм : төвлөрөх гэдэг нь тарсан зүйлийг нэг цэг дээр нэгтгэх явдал юм. Энэ бол амьсгал дээр төвлөрөх үед хийдэг зүйл юм.   

Багш, дадлага туршлагагүй ч гэсэн ээж минь үргэлж Буддын шашин шүтдэг хүн шиг санагддаг байв. Тэрээр 1955 онд Өмнөд Вьетнам Бүгд Найрамдах Улсад байгуулагдсаны дараа зохион байгуулагдсан жагсаал цуглаанд оролцож шашнаа хамгаалж байжээ. Уламжлалт хувцастай залуу эмэгтэйчүүд танктай нүүр тулж, ээж минь тэргүүн эгнээнд байсан. Бонзес өөрсдийгөө галдан шатааж дэлхий даяар ихээхэн сэтгэл хөдлөлийг өдөөсөн. Тэдгээрийн эхнийх нь Тих Ку Нг Ð ức 1963 оны 6-р сарын 11-ний өдөр амиа хорложээ. Тэрээр Нгоминь Диэмийн дэглэмээр буддизмыг хэлмэгдүүлж байгааг эсэргүүцэж байв.

Тиймээс би католик шашинд өссөн эцгээс нас барах хүртлээ бурхан шашинд үнэнч үлдсэн эх хүний ​​давхар нөлөөнд автаж, шашингүй үзэлтэн болжээ. Тэрээр Буддын шашны талаар сурч мэдсэн ч ээжийнхээ итгэл үнэмшлийг хэзээ ч баримталдаггүй байв.

Миний Буддын шашны боловсролын анхны дурсамж бол ээж минь надад доктор Андре Миготын 1957 онд Францын номын клубээс эрхлэн гаргасан ” Ле Боудха” номыг уншиж өгсөн явдал байлаа. Тэр үүнийг маш сайн гэж үзсэн боловч надад онцгой сэтгэгдэл төрөв. Буддагийн залуу насны түүх. Тэрээр эхнэр Yashodhar гарыг авч чадсан байсан үед нэгэн тэмцээнд ялалт байна. Түүний харвасан сум бүх байг дамжин өнгөрч, сүүл рүүгээ дэлхийд живсэн байв. Энэхүү номоороо бид Анри Арвоны Буддын шашны талаар 1951 онд хэвлэгдсэн Que Sais-je цуглуулгад Press Press Universitaires de France-аас хэвлүүлсэн байсан ? Энэ шашныг гутранги үзэлтэй гэж үздэг байсан тул ээж минь түүнийг үзэн яддаг байв. ” Төрөлт бол зовлон, уналт бол зовлон, үхэл бол зовлон ” гэж зовлон шаналал дээр анхаардаг . Буддын шашны зорилго бол энэхүү зовлонгоос ангижрах явдал юм. Гутранги үзлийг буруутгасан нь түүнд олонтаа хаяглагдсан боловч дагалдагчид нь үүнийг хүлээн зөвшөөрдөггүй. Гол нь тэр хэзээ ч хэн нэгнийг сэтгэлээр унагаж байгаагүй бөгөөд тэр ч байтугай маш их аз жаргалын эх үүсвэр байсан юм.    

1983 оны сүүлчээр Рубайкт манай гудамжинд амьдардаг Лаосын худалдаачинтай тааралдахад бид тэнд байсан. Тэр бол уламжлал ёсоор буддын шашин шүтдэг маш сайхан хүн байсан. Энэ улс Тайландад зэрэг онд, Камбож болон Бирм дэх энэ Теравада юм “гэж хэлэх юм Хуучин хүмүүсийн сургууль (эсвэл зам) , дадлага байна” : Буддын шашин ойр байдаг гарал үүсэл нь байж болох юм. . Харин Вьетнамынх бол ” Агуу Тээврийн хэрэгсэл ” Махаянад харьяалагддаг .      

Манай найз Рубайксийн ойролцоох Кроикс хотод Лаосын пагод байдаг тухай бидэнд мэдэгдэв. Бид тийшээ явсан. Энэ хойд хотод бид хэдхэн ” өмнөх ” үйл явдлыг харах болно гэж бодож байсан боловч эдгээр лам нарын аль нь маш өндөр стандарттай болохыг бид хурдан ойлгов. Түүнийг Phramaha Thawanh Thitangkouro гэдэг байв. А phra нь Буддын шашны лам (Будда Phra Phout THA гэж нэрлэдэг), бид тэмдэг нэр эх санскрит хүлээн зөвшөөрч Маха ” агуу “. Бидний өмнө бидний дунд үргэлж Их мастер гэж нэрлэгддэг сүм хийдийн шаталсан ” ахлах офицер ” байсан. Тэрбээр намхан, махлаг биетэй, бөөрөнцөг төрхтэй, хоёр нугас өмссөн эр байв. Тэрээр яриа хөөрөөтэй биш боловч нээлттэй, асуултанд дуртайяа хариулж, заримдаа нүдэндээ гялтгар гялалзаж байв. Би түүнийг хэдэн настайг хэзээ ч мэддэггүй байсан, гэхдээ тэр тийм ч залуу биш байсан бөгөөд хэдэн жилийн дараа аавынхаа оршуулганд оролцсон бөгөөд тэр бас лам боловч доод түвшний хүн байв. Лаост ээж нь нас барахад уй гашуугаар арчигдахад тэр аавтайгаа хамт сахил хүртэхээр шийдсэн байв. Гэсэн хэдий ч тэдний гэр бүлтэй холбоо тасраагүй байв. Түүний хажууд үргэлж хүчирхэг, үзэсгэлэнтэй эмэгтэй, ах шигээ махлагдуу эгч байдаг байсан бөгөөд хайр дурлал нь гэр бүл болоход хүргэдэг.      

Түүний ар гэрийнхэн л ар талдаа том цэцэрлэг харсан гурван давхар том байшин болох Кроикст байшин худалдаж авчээ. Тэрээр сүм хийдийн хамт олонд хоёр, гуравдугаар давхарыг санал болгосон байв. Дээрх давхарт ногоон хивсээр хучигдсан, сүсэгтэн олонд зориулан ёслол үйлддэг байсан танхим байв. Эмэгтэйчүүд тэнд уламжлалт банзалтайгаа ирсэн бөгөөд бид хуруугаараа наалдамхай будааны бөмбөлөг барин Лаосын хоолыг идэв. Сургаалуудыг Лаосоор өгсөн. Харамсалтай нь Phramaha Thawanh хэзээ ч франц хэлээр ярьж сураагүй. Тэр хэдхэн үг мэддэг байв. Биднийг ярихад энэ нь үргэлж орчуулагчтай хамт байсан.

1984 оны хаврын үеэр бид их мастерыг урьсан юм. Тэр хэзээ ч сандал дээр суугаагүй тул энэ нь амаргүй байв. Бид шалан дээр тавих дэрийг олох ёстой байв. Энэ үеэр тэр надад амьсгалах анхны концентрацийн хичээлийг өгсөн. Би гүнзгий амьсгаа авах хэрэгтэй гэдгийг мэдсэн. Би үргэлж хэт хурдан амьсгалах хандлагатай байсан. Их мастер түүний уян хатан байдалд гайхаж босоход ээж минь : “ Өө ! гэхдээ тэр резинэн хөлтэй ! Тэр тэр мөчид эрхэмсэг инээмсэглэлийг харсан гэж тэр надад хэлэв.     

Энэ пагодод амьдардаг лам нарын нэг нь уран барималч байжээ. Тэрбээр Буддагийн хөшөөг хоёр давхрын танхимд байрлуулахаар хийжээ. Түүний нээлтийг 1985 оны 9-р сарын 15-нд Кроикс хотын захирагч хийсэн юм. Энэ нь архитектурын хэв маяг нь Лаосын пагодуудаас огт өөр ялгаатай энэхүү пагод албан ёсоор оршин тогтнох эхлэл байв. Үүнийг Wat Bouddhabouxa гэж нэрлэдэг байв. Их мастер тэнд байнга оршин суудаггүй байв. Жолооч түүнийг Парисын бүсэд үе үе авч явдаг байв.

2. Миний хийдийн амьдрал

Буддын шашинд улам их татагдах болсон тул тодорхой хугацаанд сахил хүртэхийг хүссэн юм. Энэ заншил Лаост өргөн тархсан : залуу эрчүүд долоо хоногоос хэдэн сар хүртэл хугацаагаар лам хувраг болдог. Албадан биш боловч маш их зөвлөмж болгосон энэ хэсгийг цэргийн алба хаахтай зүйрлэвэл зохимжгүй юм. Толгойгоо хусуулахыг зөвшөөрсөн хүмүүс ерөнхийдөө хүндэтгэлтэй хандах эрхтэй. Үүнд ямар ч үүрэг байхгүй. Сүм хийдийн амьдралын дүрмүүд олон байдаг боловч та үүнийг хүссэн үедээ орхиж, энгийн байдалдаа эргэн орж болно. 

Би 1986 оны зун, коллежийн хоёр дахь жилээ төгссөний дараа адал явдалд хөл тавьсан. Би хорин нас хүрээгүй болохоор зөвхөн шинэхэн хүн байж болох ч энэ нь тийм ч бага нөлөөтэй байв. Жинхэнэ лам нар шинэхэн хүмүүсээс илүү олон дүрмийг дагаж мөрдөх ёстой. Жишээлбэл, тэд өөрсдийгөө хуулж чадахгүй. Лам нар усанд орохдоо дор хаяж нэг хувцас өмссөн байх ёстой бөгөөд энэ нь зарим ур чадвар шаарддаг.

Ват Боуддхабуксад ганц шөнийг өнгөрөөсний дараа би барималч ламтай хамт (нэрийг нь би санахгүй байна) Лаосын өөр нэг пагод байрладаг Чойзи-ле-Рой руу явлаа. Би галт тэргэнд суугаад Лилл Фландресын буудал дээр хэсэг хугацаанд сахлаа хуссан толгой, лам хувраг, шаахайтайгаа ганцаараа үлдэх ёстой байв. Би гайхаж, бүр доог тохуу болж байна. Франц бол Буддын шашинтай улс биш тул бид шар дээлтэй эрчүүдийг харж дасаагүй. Хүмүүсийн толгойд орж ирсэн анхны санаа бол би ” Харе Кришна ” шиг урсгалд багтдаг байсан .  

Чойзи-ле-Рой хотод ирэхдээ намайг доод давхарт байрлах бүх зүйлээс илүү зоорь шиг өрөөнд суулгасан. Энэ нь зөвхөн байшингийн дотор тал руу харсан жижиг цонхтой байсан бөгөөд зөвхөн хувцасны шүүгээ, орны даавуу, хөнжилтэй гудастай байв. Шүүгээнд гавлын яс байв. Энэ нь жинхэнэ гэдэгт итгэлтэй байсан. Амьдралын мөнх бус байдлын талаар би үүнийг ашиглаж болох байсан ч надад ийм дасгал хийгээгүй. Бие махбодийн өмнө их бага хэмжээгээр задралын байдалтай зогсож, өөрийнхөө ийм байдалтай болно гэж өөртөө давтахаас бүрдэх “ цогцосны бясалгал ” гэж байдаг. Хүмүүсийг жигшин зэвүүцэх болно, ялангуяа манай бүс нутагт булан тойрон цогцос олддоггүй тул бид үүнийг баруунд хэзээ ч санал болгодоггүй.  

Унтах цаг болоход шумуул миний чихэнд сонсогдоно. Эдгээр бяцхан амьтад бид хоёрын хамтын амьдрал үргэлж боломжгүй байсан. Тиймээс би тэднийг гартаа барьж байсан цорын ганц зэвсгээрээ дарах гэж оролдлоо . Би бүтэлгүйтэж, дайнаас залхаж, унтаж амжсан. 

Маргааш нь Их Мастер надад анхны хичээлээ өгсөн. Бүх амьдрал нь ач холбогдолгүй мэт санагдаж байсан ч хүндэтгэлтэй байх ёстой. Шавьжийг устгах нь даавууны толботой адил юм : бага ч гэсэн харагддаг. Алахгүй байх нь лам хуврагуудыг бүү хэл бүх буддистуудын дагаж мөрдөх ёстой анхны зарчим юм. Гэсэн хэдий ч намайг өмнөх шөнийн зовлонгоос ангижруулахгүйн тулд их мастер намайг шумуулгүй нэг давхрын өрөөнд оруулав. Тэр үеэс хойш би тайван унтаж чаддаг болсон. 

Энэ бол үнэндээ миний анхны бөгөөд сүүлийн хичээл байлаа. Phramaha Thawanh надад Choisy-le-Roi-д байх хугацаандаа өөр зүйл сураагүй. Миний тэнд өнгөрүүлсэн өдрүүд уйтгартай байсан. Хийх юмгүй өрөөнд ганцаараа байна гэдэг үнэхээр аймшигтай. Лаост та пагодоо орхин гадаа алхах боломжтой. Францад энэ нь боломжгүй юм. Эцэст нь тэмдэглэлийн дэвтэр, үзэг, хятадын мэргэн ухааны ном олж, сонирхолтой, хөгжилтэй санагдсан өгүүлбэрээ хуулж цаг заваа зориулав. Жишээлбэл : 

“ Анхны уулзалтын үеэр таны ярилцагч зогсолтгүй ярихад энэ нь ичимхий шинж байж болох бөгөөд энэ нь бусдаас маш их хамааралтай зан чанарын илрэл юм. 

” Хэрэв тэр чамд үг хэлэх боломж олгож, зөвхөн моносиллаб эсвэл богинохон толгой дохин хариулвал энэ бол шударга, шударга хүний ​​шинж юм.” 

” Хэрэв тэр өөрийн бяцхан түүхүүдийг бусдын өмнө харуулдаг бол энэ нь тогтворгүй, явцуу зан чанарын илрэл юм. 

“ Хэрэв тэр амархан ярихгүй бол энэ нь гүнзгий чин сэтгэлийн шинж тэмдэг юм. 

“ Хэрэв энэ нь огт зусардах зүйл биш бол энэ нь магадгүй тохиролцсоны нотолгоо юм. ”  

Гэсэн хэдий ч надад тэтгэвэрт гарахаар ирсэн залуу хүмүүсийн компани байсан. Эхнийх нь сүнслэг байдлын талаар огт сонирхдоггүй байсан ч нэг жилийн ухрахаар шийджээ. Би түүнтэй дараа нь Кроикст танилцсан. Хоёр дахь нь үүргээ биелүүлэхээр ирсэн бөгөөд толгойг нь хусуулж байгаад сэтгэл нь ихэд түгшжээ. Байгаль халзан болоогүй гэдэг нь бүх эрчүүдэд хачин мэдрэмж төрүүлдэг гэдгийг би мэднэ, гэхдээ энэ заншил нь Буддын шашны бүх сургуульд түгээмэл байдаг. Энэ нь дэлхийгээс татгалзахыг бэлэгддэг.

Өглөө, өглөөний цайны өмнө, орой нэг давхрын том өрөөнд бид хамтарсан концентраци хийдэг байв. Хэрэв надад ямар ч заагаагүй бол ядаж л дадлага хийдэг байсан. Та дахин дахин анхаарлаа төвлөрүүлэх хэрэгтэй байв. Мэдээжийн хэрэг би заримдаа эдгээр хамтарсан хуралдааны гадна, өрөөндөө ганцаараа хийдэг байсан. Гэхдээ би тэнд хэзээ ч хүрч байгаагүй. Гэртээ байхдаа илүү амархан төвлөрч чаддаг юм шиг санагдсан. Их мастер надад хэрэв би пагод хийж чадахгүй бол гэртээ зөв хийж чадаагүйгээс л болсон гэж надад тайлбарлав. Түүний зөв байсан гэдгийг би сүүлд ойлгосон.

Лам хуврагууд хоёр хоол, өглөөний ба өдрийн хоол идэх эрхтэй. Оройн цагаар оюун ухаанаа цэвэр байлгахын тулд тэд 16.00 цагаас хойш юу ч идэж чадахгүй. Бид хоол боловсруулж байхдаа анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй. Үүнээс гадна, оройн хоолноос татгалзах нь маш их цагийг чөлөөлдөг. Үүнийг Буддагийн сургаалийн талаар гүн гүнзгий эргэцүүлэн бодохын тулд ердийн ойлголтоор бясалгахад ашиглаж болно . 

Амралтын өдрүүдийн ёслолууд, сүсэгтэн олонд зочлох нь энэ өдөр тутмын амьдралд янз бүрээр тохиолдох тохиолдол байсан ч хөлийг нь тарчлаан зовоож байв. Сандал нь үл мэдэгдэх тавилга хэвээр байв. Та үргэлж шалан дээр суух ёстой байсан. Аз болоход би өвдөлтийг хэрхэн даван туулахаа мэддэг байсан бөгөөд эдгээр сорилтууд надад сайн тусалсан гэж бодож байна.

Хоёр долоо хоногийн дараа би Их Мастерт энэ пагодоос явахыг хүсч байгаагаа хэллээ. Тэр үед миний үс бага зэрэг ургаж, контингентаас дуудагдсан залуугийн агаарыг надад өгсөн. Өдөр болоход би таньдаг Лаос хатагтайтай уулзаж, урьд нь лам болж байсан нэр хүндийн минь титмийг хүртэж, зочломтгой байдал хүслээ. Түүний гэр бүлийнхэнтэй нэг шөнийг өнгөрөөсний дараа би галт тэргээр гэр бүлтэйгээ хамт амралтын газар дээрээ ирэв.

3. Аз жаргалын гайхалтай мөч

Прамаха Таванхтай харьцах харилцаа маань хэдэн жилийн турш үргэлжилсэн бөгөөд түүний ихэнх сургамжийг би яг одоо авсан гэж хэлж болно. Үе үе би түүнийг Ват Боудхабуокса дээр уулзахаар ирсэн бөгөөд би түүнээс асуулт асууж, тэр үргэлж орчуулагчийн туслалцаатайгаар найрсгаар хариулав. Заримдаа бид ёслолын төгсгөлд бас ярьдаг байсан.

Миний асуултууд тийм ч өндөр стандарт биш байсан. Би нэг удаа түүнээс амьтдын сүнс хүний ​​сүнстэй адилхан юм уу гэж асуусан. Энэ нь миний тайлбарлагчийг инээмсэглэв, тэр хариулт нь сөрөг байна гэж хүлээж байсан ч Их мастер түүнийг хуурсан юм. Бидний болон амьтдын хооронд бидний бодож байгаагаас илүү олон нийтлэг зүйл байдаг. Мэдээжийн хэрэг, Прамаха Таванх илүү өндөр амьтдын тухай, нохойг жишээ болгон авч үзсэн. Шумуулын хувьд би Чойси-ле-Рой дээр хариултаа аль хэдийн авсан байсан.

Өвлийн нэгэн орой Их мастер бяцхан концентрацийг зохион байгуулав. Тэр надад зааж сургах зайлшгүй шаардлагатай сургамжтай юм шиг л явсан, гэхдээ би амжилтанд хүрэхийг хүсч байвал бэлгийн дур хүслээ хязгаарлах ёстой гэдгийг л би авч явсан. Цагаан хувцас өмссөн гэлэнмаа ирсэн байв. Тэрээр франц хэлээр төгс ярьдаг тул орчуулагч байв. Түүний түвшин маш өндөр байсан гэдэгт би итгэлтэй байна. Тэр надад хүчтэй сэтгэгдэл төрүүлсэн. Теравада Буддын шашинд эмэгтэй сүм хийдийн нийгэмлэг гэж байдаггүй. Гэсэн хэдий ч эмэгтэйчүүд үсээ хусч, энэ зан үйлд өөрийгөө зориулж чадна гэж би тэр өдөр харсан.

Прамаха Таванх миний хувьд үлдсэн Буддын шашны тухай тодорхой ойлголттой байсан бөгөөд энэ нь төвлөрөл дээр суурилсан байв. Түүний сургаалийн ихэнх нь түүний хэлсэн үгэнд биш харин надад өгсөн жишээн дээр байсан юм. Буддагийн үеэс хойш олон нийтийн дамжуулсан мянга мянган текстийг судлахад цаг заваа зориулдаг лам хуврагууд байдаг. Их мастер үүнийг хийсэн байж магадгүй, гэхдээ тэр хоёр жилийн турш даяанч болж амьдардаг ой руу явав. Тэнд тэрээр хүмүүсийн ертөнцөөс хөндийрч, гадны ямар нэгэн саад бэрхшээлээс хамгаалагдаж, төвлөрөх хүчээ хамгийн дээд хэмжээнд хүргэсэн. Буддын шашныг эрт дээр үеэс ингэж мөрдөж байжээ. Бусад сургуулиудын адептесууд мөн адил хийсэн. Санскрит хэл дээр shraman a гэж нэрлэдэг . Энэ нэр томъёо нь нийтлэг хэллэгээр шаргуу ажилчдыг, дараа нь дорд эсвэл муу хүмүүсийг тодорхойлдог. Үүнийг даяанч, шашны гуйлгачинд хэрэглэсэн болно. Энэ нь ” ядарч сульдах ” гэсэн shram үйл үгнээс гаралтай .   

Гэхдээ анхнаасаа ярьж байсан энэ төвлөрөл юу вэ? Энэ зарчим нь маш энгийн бөгөөд энэ нь амьсгалах явцад хамрын нүхээр дамжин өнгөрөх агаарын үрэлтийг бүх анхаарлаа төвлөрүүлж байрлуулахад оршино. Мэдрэмж нь нарийн бөгөөд оюун ухаан нь сарниулах шинж чанартай байдаг тул энэ дасгал нь маш хэцүү байдаг. Гэсэн хэдий ч эхний үр дүнг мэдрэхийн тулд энэ үрэлтийн мэдрэмжинд оюун санааны бүрэн шингээлт байх ёстой. Энэ нь тухайн үйл ажиллагаанд амьсгалах, тэр ч байтугай ” хамрын нүхний хаалга ” дахь цорын ганц илрэлээр хязгаарлагдахаас бусад ямар нэг зүйлийн талаар бодолгүй, ямар нэгэн зүйлд умбахтай адил юм.    

Амьсгал дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд заавал Буддын шашинтан байх албагүй. Энэ нь цөөн хэдэн практик зөвлөмжийг шаарддаг. Чухамдаа миний энэ бүх хугацаанд хийж байсан зүйл бол Буддын шашин биш, гэхдээ энэ нь зайлшгүй шаардлагатай урьдчилсан алхам байв. Хинду шашинтнууд r à ja-йогийн нэг хэсэг болох төвлөрөл хийдэг тул би өөрийгөө йог гэж үзэж магадгүй юм .

1990-ээд оны эхээр би анхны алхамаа хийсэн. Миний концентрацийг нэг цаг хүртэл шахаж, оюун ухаанаа зөв чиглүүлэн амьсгаагаа зөв тогтоосноор би ер бусын сайн сайхан мэдрэмжээр дарагдлаа. Жаргал, сэтгэлийн хөөрөл, хөөрөлт үү? Энэ талаар ямар ч үг алга. Энэ нь яг миний хуруу хүртэл миний оюун ухаан, бие махбодид халдав. Энэ бол миний ноёрхож байсан цорын ганц амар тайван байдалтай холбож хэлж боломгүй аз жаргалтай мөч байлаа. 

Тэр их мастертай нас барсан тул энэ талаар ярьж чадсангүй. Тэр эцгээсээ удаан хугацаагаар амьд гарч чадаагүй байсан. Тэр заамал хавтангаар шаналж, Тайландад эмчлүүлэхээр явсан тул би түүнтэй дахин уулзаагүй. Тэр үеэс хойш надад хөтлөх номууд л байсан, тэр дундаа 1961 онд хэвлэгдсэн Вальпола Рахулагийн (1907-1997) Буддагийн сургаал ном болох ” Библи ” -г багтаажээ . ” Тодорхой хугацааны дараа ирнэ. чиний оюун санаа амьсгал дээрээ тогтох богино мөч, тэр үед хөрш зэргэлдээх чимээ сонсогдохгүй, гадаад ертөнц таны хувьд байхгүй болно. Энэ богино мөч танд маш их туршлагыг авчрах болно, ингэснээр баяр баясгалан, аз жаргал, тайван байдлыг мэдрэх болно, ингэснээр та үүнийг удаан үргэлжлүүлэхийг хүсэх болно. Гэхдээ та үүнийг одоохондоо хийх боломжгүй болно. ”     

Эрхэм хүндэт Рахула амьсгалахад анхаарлаа төвлөрүүлэхийн давуу талыг жагсаав. Мэргэжилтнүүд илүү тайван, тайван болдог бөгөөд энэ нь тэдний оюун ухааныг удирдах хүчин чармайлтын шууд нөлөө юм. Мэргэжилтэн амьдралынхаа бүх агшинд өөрөөрөө дамжин өнгөрөх бодлын урсгалыг тайвшруулдаг тул төвлөрөл нь өөрийгөө хянах дасгал юм. Энэ бол дэлхийн хамгийн хэцүү зүйл юм.

Бид эдгээр аз жаргалтай мөчүүдийг мэдэрч байхдаа сэтгэлийн хямрал гэх мэт олон өвчнөөс дархлаатай байдаг. Та уналт, уналттай байж болно, гэхдээ сэтгэлийн хямралд орох боломжгүй болсон. Хэрэв танд харанхуй бодол байгаа бол анхаарлаа төвлөрүүлж, бага зэрэг хүчин чармайлт гаргаснаар та энэ гэгээлэг аз жаргалыг олж авна.

Гэсэн хэдий ч амьсгалахад анхаарлаа төвлөрүүлэх нь цааш үргэлжлэх болно. Гучин жилийн дараа өнөөг хүртэл миний санаж байгаа бидний аз жаргал нь сэтгэл түгшээж байна. Априори, энэ нь яаж тохиолддогийг хэлэхэд хэцүү байдаг. Физиологийн функцэд өөрчлөлт ороогүй болно. Бид анхаарлаа төвлөрүүлэхээ болиход энэ аз жаргал хэсэг хугацаанд аажмаар сарнихаас өмнө үргэлжлэх болно. Энэ нь таны өдрийг гэрэлтүүлж байна. Гэхдээ энэ бол зөвхөн эхлэл юм.

4. Шингээлт ба Буддын шашны ёс суртахууны анхны байдал

Төвлөрлийг бэхжүүлэхийн хэрээр таны амьсгал улам нарийсдаг тул дасгалын хүндрэл улам бүр нэмэгддэг. Бидний хүчин чармайлтыг хоёр дахин нэмэгдүүлэх шаардлагатай байна. Хувь хүн бүрээс хамааран янз бүрийн үзэгдэл гарч ирдэг. Жишээ нь толгойн дээд хэсэгт бид бие махбодид амьсгалах мэдрэмж төрж болно. Ихэнх тохиолдолд энэ нь гэрэлтдэг мэдрэмж юм : од эсвэл ямар нэгэн зүйл. Гэсэн хэдий ч эдгээр мэдрэмжүүд нь хүрэхээс эсвэл нүднээс гардаггүй. Энэ бол концентрацийн объектын сэтгэцийн дүр төрх, энэ тохиолдолд хамрын нүхний эсрэг агаарын үрэлт юм. Онд х à Ли , хэл нь бага хөлгөний нь эх бичвэрүүд , энэ нь гэж нэрлэдэг дамжуулсан байна uggahanimitta олж авсан шинж тэмдэг гэж хэлэх юм. Нимитта гэдэг нэр томъёо нь ” тэмдэг, тэмдэг ” гэсэн утгатай . Энэ нь бусад үзэгдлүүдээс түр зуурын бус шинж чанараараа ялгардаг. Тиймээс концентраци нь олж авсан тэмдэг дээр байх ёстой бөгөөд хэтэрхий суларсан амьсгалахаа болино. Мэргэжилтэн минут тутамд 3-4 удаа л амьсгалж, гадагш гарах нь элбэг байдаг.    

Буддын шашны тухай номууд ихэвчлэн P à li нэр томъёо эсвэл тэдгээрийн санскрит хувилбараар дүүрэн байдаг. Санскрит бол Энэтхэгийн хойд зүгийн сонгодог хэл бөгөөд орчин үеийн олон хэлний гарал үүсэл, P ā li нь түүний аялгуу байв. Сүүлийнх нь Буддагийн хэл байсан гэж алдаршсан боловч филологийн судалгаагаар энэ нь худлаа болохыг нотолжээ. Энэ бол ямар ч тохиолдолд Буддын шашны асар том каноныг бичихээс өмнө үе үеийн лам хуврагууд боловсруулж, сурч мэдсэн хэл юм. Энэ аялгуунд төвлөрлийг самади гэж нэрлэдэг . Энэ нь тайван байдлыг олж авахад тусалдаг, самата .

Олж авсан тэмдгийг олж авах нь тийм ч хялбар биш гэж бид сэжиглэж байна. Энэ нь дэлхийгээс холдохыг шаардаж байна. Түүний гүнзгийрэлт нь патибхâganimitta хэмээх тусгалын тэмдэг гэж нэрлэгддэг тэмдгийн субляцийг үүсгэдэг . Түүний нарийвчлал, эрч хүч нэмэгдэж байна. Энэ нь дадлагажигчийг санскрит хэлээр dhyâna хэмээх сэтгэцийн цуврал байдалд хүргэдэг . Энэ нэр томъёог ихэвчлэн ” шингээлт ” гэж орчуулдаг боловч үндсэн утга нь ” эргэцүүлэн бодох, санах ” гэсэн утгатай . Дияаны аз жаргалын Улс би дээр дурдсан нэг харьцуулж орно, гэхдээ тэдгээр нь тогтвортой байна. Та хүссэн үедээ орж, тэнд үлдэж, гарч болно.    

Эдгээр сэтгэцийн төлөв байдлыг Шашны төрийн үр жимс хэмээх текстэнд тайлбарласан болно. Буддагийн Магадагийн хаанд (тэр үед Энэтхэгийг бүрдүүлж байсан хаант улсуудын нэг) Аджатасаттоу Ведехипутатад хэлсэн нь : ” Хүсэл бодлоосоо хөндийрч, муу зүйлээс холдож, [лам] нэгдэж, хэрэглээний болон тогтвортой бодол, аз жаргал, баяр баясгалантай тээвэрлэлтээс бүрдсэн төвлөрлийн эхний шатанд хэвээр байна. Дараа нь тэр шингээлтээс төрсөн баяр баяслаар бие махбодоо дүүргэж, бүрэн дүүргэж, бүрэн дүүрэн дүүргэж, дүүргэж өгдөг. ”   

Энэхүү анхны дхинад нэвтрэхийн тулд тачаангуй хүсэл эрмэлзэл, хорон санаа, зан авир, тайван бус байдал, эргэлзээ зэрэг таван бэрхшээлийг арилгахад хангалттай юм. Бидний энд яриад байгаа зүйл бол төвлөрлийн дасгал хийдэг хүн тэр дороо тулгардаг сэтгэцийн үймээн самуун. Тэр янз бүрийн зүйлийн талаар бодож эхэлдэг бөгөөд сайн, муу дурсамжууд түүнд эргэн ирдэг. Өнгөрсөн үйлдлүүдийнхээ гэмшил нь хор хөнөөлтэй юм. Мэргэжилтэн юу хийх ёстой вэ гэвэл муу зүйл хийхээс зайлсхийх хэрэгтэй, урьд өмнө үйлдсэн хэрэгтээ харамсах хэрэггүй, учир нь энэ нь огт шаардлагагүй юм. Гэсэн хэдий ч бид тэдгээрийг үржүүлэхгүй байхын тулд тэдгээрийг бодитойгоор шинжлэх боломжтой.

Мэдрэмжийн хүсэл нь зөвхөн бэлгийн дур хүслээр хязгаарлагдахгүй. Анхаарлаа төвлөрүүлэх гэж байхдаа та үзсэн киногоо эсвэл уншсан номоо санаж магадгүй бөгөөд энэ нь танд саад болох нь тодорхой юм. Буддын шашин зургаан мэдрэхүйг тодорхойлдог гэж хэлэх нь чухал юм. Эхний тав нь харах, сонсох, үнэрлэх, амтлах, мэдрэх чадвар боловч таны оюун ухаан гэж нэрлэж болох өөр нэг зүйл байна. Нүд нь гэрэл, өнгийг, чих нь дууг мэдэрдэгтэй адил оюун санааны объект, бодол, санаа бодлыг хүлээн авдаг эрхтэн байдаг. -Д P à Ли болон санскрит, энэ нь гэж нэрлэдэг Manas , нэр томъёо, ялангуяа “гэж бодох болон оюуны үйл ажиллагааг тэмдэглэсэн сэтгэцийн бадралт баг бишгүүр Бурханы шашны”. Кино нь хараа, сонсгол, оюун ухаан гэсэн гурван мэдрэхүйд татагддаг . Шинжлэх ухаан нь сэтгэцийн эрхтнийг тархи гэж үздэг боловч үүнээс арай илүү төвөгтэй байдаг. Бодол, санаа бодлыг бидний гадна байгаа мэтээр харьцдаг.   

Анхаарлаа төвлөрүүлэхийг оролдох үед яг ийм сэтгэгдэл төрдөг. Гадны дуу чимээ саад болдогтой адил хүсэл зоригоос огт хараат бус оюун ухаанд гарч ирдэг санаа бодол, бодлыг сэтгэл түгшээж байдаг. Бид ам, эсвэл бүхэл бүтэн биеийн ачаар дуу чимээг мэдрэх чадвартай үйлдвэрлэх чадвартай гэдгээ анзаараарай. Үүнтэй адилаар бид бодол санаагаа бий болгож, түүнийгээ мэдэрч чаддаг. Эдгээр нь хоёр тусдаа зүйл юм.

Энэ догол мөрөнд би хүний ​​оюун санаанд дүн шинжилгээ хийхгүй, учир нь түүний сэдэв нь ёс суртахуун юм. Юу хэлэх гээд байна вэ гэхээр бодол санаа нь өнгө, дуу чимээ, үнэр зэргээс гадна хүслийн объект байж болно. Эсвэл эсрэгээрээ тэдгээр нь бидний хувьд жигшмээр юм шиг санагдаж магадгүй бөгөөд энэ нь яг л ийм үймүүлэх нөлөөтэй юм. Фанатизм бол тодорхой санаа бодолд хэт автах явдал юм. Энэ нь ихэвчлэн шашинд илэрдэг боловч аливаа үзэл суртал үүнийг дагуулж чаддаг. Энэхүү бэхлэлт нь харгислалд нэмж, эрчүүдийг аль болох муу үйлдлийг хийхэд хүргэдэг. Бэлгийн дур хүслийг харьцуулбал гэм хоргүй мэт санагддаг.

Буддын шашны ёс суртахууны дагуу хүн өөрийнхөө үзэл бодолд наалдаж болохгүй. Тэр хэн нэгэнд эдгээрийг авахыг хориглодоггүй. Хэрэв Буддагийн зааж өгсөн замаар урагшлах гэж байгаа бол үүнийг хийхээс зайлсхийх хэрэгтэй.

Тэрбээр “Шашны төлөв байдлын үр жимс ” номондоо лам хуврагууд бүгд зөв гэж хэлэхийг хичээдэг мэтгэлцээнээс зайлсхийж, өөрсдийн үзэл бодлоо тулгах ёстой гэж хэлсэн . 

” Зарим шашин шүтлэгтэй эсвэл брахманчууд шашнаас өгсөн хоолыг идсэний дараа циканерийн үг хэллэг хийдэг нь үнэн боловч :  

– Та хуулийн энэ сахилга батыг мэдэхгүй байна. Би Fa-ийн энэ сахилга батыг мэддэг. Fa-ийн энэхүү сахилга батыг та хэрхэн мэдэх вэ?  

– Та буруу замаар явж байна. Би зөв замыг сонгосон. 

– Би өөртөө нийцдэг. Та зөрүүтэй байна. 

– Та өмнө нь юу хэлэхээ хэлснийхээ дараа хэлж байсан. Та дараа нь юу гэж хэлэхээсээ өмнө хэлсэн. 

– Таны төсөөлж байсан зүйлийг хаядаг. 

– Таны дипломын ажлыг няцаав. Та зодуулж байна. 

– Болж өгвөл энэ бодлоосоо сал, эсвэл тэр саналыг нь нураа. 

“ [Лам] ийм chicanery үг хэлэхээс татгалздаг. Энэ бол ёс суртахууны нэг хэсэг юм. ”  

Ерөнхийдөө хэт ярихаас зайлсхийх хэрэгтэй. Түүний үед, эртний үед хүмүүс маш олон үг хэлж байсан боловч одоо радио, телевизийн сувгууд олширч, YouTube гэх мэт платформууд оршин тогтносноор энэ нь бүр ч үнэн болжээ. Энэ нь оюуны элбэг дэлбэг амьдралыг тусгадаг. Би түүнийг шүүмжилж байгаа юм биш, гэхдээ эхний jh à na руу хөтөлдөг зам бол чимээгүй байдал юм.

Хэрэв саад бэрхшээл байхгүй бол хүн аяндаа өөрийгөө шингээж авах боломжтой. Энэ бол Буддаг бага байхад нь тохиолдсон юм шиг санагддаг.

5. Дөрөв дэх диана ба ер бусын хүч.

Эхний dhyâna- д хэрэглэсэн бодол ба тогтвортой бодол хэвээр байна. Мэдрэхүйн эрхтэнүүд идэвхтэй хэвээр байгаа тул бодол одоо хүртэл байсаар байна. Гэрэл эсвэл дуу чимээг мэдрэх боломжтой хэвээр байна. Тэднийг хоёрдахь dhyna- д идэвхгүйжүүлдэг бөгөөд зөвхөн баяр баясгалан, аз жаргал, төвлөрөл л үлддэг. Мэргэжилтэн түүний тусгах тэмдгээр удирдуулсаар байна. Гурав дахь dhyâna- д тэрээр баяр баясгалантай тээврээс татгалзаж, хамгийн дээд хэмжээнд хүрэх аз жаргал, төвлөрлийг л хадгална.

Ийм байдлаар хоёр ба гурав дахь dhyâna бол огт бодолгүй сэтгэцийн байдал юм. Францад “ оюун санааны бясалгал ” -д сургагч багшаар ажилладаг хүмүүс үүнийг боломжтой гэж итгэдэггүй. Тэдний хувьд бодлогогүй байх нь сандал, ширээ болж хувирч байгаатай адил юм. Тавилга тийшээ очихын тулд энэ бүх хүчин чармайлт шаардагдахгүй. Энэ нь Буддын шашин (болон Хинду шашин) -ын мэдлэг дээшлэх шаардлагатай байгааг харуулж байна.  

Дөрөв дэх дина нь аз жаргалтай байхаа больсон. Давуу тал бол зовлон шаналал байхгүй болсон явдал юм гэж Шашны улсын үр жимс тайлбарлав : ” [лам] аз жаргалаас ангижирч, зовлонгоос ангижрах үед , аз жаргал, зовлон шаналал, тэгш байдал, анхаарал халамжаар бүрэн цэвэр ариун байдал байхгүй болохын тулд өмнөх сайн сайхан байдал, сайн сайхан байдлыг халах үед лам хуврагуудын дөрөв дэх үе шатанд хүрч, хэвээр байна төвлөрөл. Тэгш байдал гэдэг нь хошин шогийн тэгш байдал эсвэл үл хөдлөх байдлыг хэлнэ. Анхаарлын хувьд энэ нь одоо сэтгэлгээ гэж нэрлэгддэг зүйлтэй тохирч байна. Энэ бол төвлөрөлтэй хамт Буддын шашны нэг тулгуур багана юм.   

Дөрөв дэхь дадлагад эмч нь түүний биеийн талаархи нийт мэдлэгийг олж авах боломжийг олгодог. Нэмж дурдахад тэрээр “ түүний бодол санаанд түлхэц өгч, оюун санааны зарчмыг бий болгоход чиглүүлдэг. Түүний биеэс тэрээр хэлбэр дүрс бүхий өөр биеийг бүтээдэг боловч сүнслэг, бүх гишүүд, бүх эрхтэнээрээ, түүний чадвар бүрэн бүтэн байдаг. ” Дараа нь шашны төрийн үр жимс нь өндөр оюун санааны хүчийг тоолох захиалга өгдөг. Үржих, үл үзэгдэх, хана хөндлөн гарах, дэлхий дээр гарах, усан дээгүүр алхах, агаарт хөөрөх боломжтой. Мэргэжилтэн бурханлиг дуу чимээг чихээрээ биш оюун санааны эрхтэнээрээ сонсдог. Тэрээр бусдын бодол санааг олж авах боломжтой байдаг. Тэрбээр өмнөх амьдралаа дурсаж : ” Тэр үед надад ийм нэртэй, ийм гэр бүл, ийм каст, ийм төрлийн хоол хүнс байсан, ийм таашаал, зовлонг амсаж, ийм насанд хүрсэн. Тэр ч байтугай бүх амьтдын үхэл, дахин төрлийг харж чаддаг бөгөөд энэ нь тэдний үйлдлийн үр дагаврын дагуу хийгддэг. Эцэст нь тэрээр түүнийг дахин төрөхөд нь хүргэх мэргэн ухааныг олж авдаг.     

Гэхдээ энэ нь дуусаагүй байна. Эдгээр шингээлтийн төлөв байдал нь амьсгал дээр суурилдаг тул тэдгээр нь материаллаг (эсвэл хэлбэртэй) байдаг. Буддын шашинд бидний амьдарч буй хэлбэрийн ертөнцөд материйг багтаахаас гадна сэтгэцийн үзэгдлүүд багтдаг. Түүний тусгал тэмдгийг орон зайн нийт хэмжээнд өргөжүүлснээр бясалгал хийдэг хүн материаллаг бус (эсвэл хэлбэргүй) шингээлтийн дөрвөн төлөвт орно : хязгааргүй орон зайн хүрээ, дараа нь хязгааргүй ухамсар, дараа нь хоосон байдал. , эцэст нь ойлголт ч үгүй, ойлголт ч биш хүрээ. Бидний өдөр тутмын туршлагаас хол байгаа эдгээр бөмбөрцөг гэж юу болохыг ойлгох боломжгүй боловч тэдгээрийг дурдах шаардлагатай байна.  

Бурхан багшийн V хүн байна Хэрэв холбоотой зовлонг үндсээр нь, хойд дүрийг тодруулах циклийг төгсгөл хэрхэн хайж байсан зууны МЭӨ. Түүний жинхэнэ нэр нь Гаутама буюу ” сэрсэн ” гэсэн утгатай будда нэр томъёо байв. Түүнийг эх Майя нь төрснөөсөө хойш удалгүй нас барсан тул ээжийнхээ нагац эгч Маха Праджапати Гаутамигийн гар дээр өсгөсөн бөгөөд түүний нэрийг өвлөн авсан юм. Тэрээр эхлээд даяанч Алара Каламааг заахыг хүссэн. Тэрээр шавь нарынхаа жижиг бүлгэмдэлд хоосон орон руу орох хүртлээ амьдарсан. Асуултынхаа хариуг олж чадаагүй тул тэрээр өөр нэг даяанч Уддака Рамапуттатай уулзахаар явлаа, тэр түүнд ойлголтгүй, үл ойлгогдох талбарт хүрэхэд нь туслав. Тэрээр материаллаг дөрвөн диана болон материаллаг бус дөрвөн дианыг дамжин өнгөрөв . Гэхдээ тэр эзнийхээ хажуугаар гарсан ч Гаутамад хүссэн хариулт нь олдсонгүй.  

Эцэст нь Гаутама энэ хариултыг ганцаараа олжээ. Энэ нь үнэмлэхүй бодит байдал, Сэрэлт хэмээх ойлголтыг туулсан юм. Амьдрал, үхлээс цааш оршиж буй хойд дүрүүдийн мөчлөгийг зогсоох нь nirvâ ṇa бөгөөд p à li- д nibbâna гэж нэрлэдэг .

Буддын шашин нь сэрлийг бий болгоход дьяна гэж үздэггүй . Хэрэв та хангалттай өндөр түвшний төвлөрөлтэй бол үүнийг анхааралтайгаар олж авч болно. Тусгал тэмдгийг олж авах нь зайлшгүй чухал юм. Мэргэжилтэн өөрийгөө випассана , гүн гүнзгий дотоод хараа эсвэл нэвтэрсэн хараа гэж нэрлэдэг ажиглалт хийдэг . Гэхдээ дөрөв дэх материал дхяна нь энэхүү мэдлэгийг олж авахад маш их тусалдаг. Энэ бол олж авсан ер бусын хүчний нэг хэсэг юм. Өнөөдөр ч гэсэн лам хуврагууд агуй, овоохойд амьдардаг, хэдэн сар, хэдэн жилийн турш төвлөрөл эрхэлдэг Азийн ойд өөрийгөө тусгаарлах болсон шалтгаан нь энэ юм.

Алара Калама, Уддака Рамапутта нар хоёулаа иогчид байв : тэд йогоор дамжуулан эдгээр сэтгэцийн байдалд хүрсэн байв. Хиндуизмд бид өөрсдийгөө хойд дүрээс чөлөөлөхийг эрэлхийлдэг. Үүний тулд бид найман үе шатанд хуваагдсан замаар явна. Зургадугаарт, Санскрит хэл дээрх дарана  нь анхаарлаа ганц объектод төвлөрүүлэх, жишээлбэл, йогийн бурхан болох Шивагийн сэтгэцийн дүр төрхийг төвлөрүүлэх явдал юм. Амьсгалах нь таны сонгож болох зүйлсийн зөвхөн нэг юм. Буддын шашны нэгэн адил зорилго бол бүх бодлыг зогсоох явдал юм. Мана байхгүй боллоо. Дараа нь бид долдугаар алхамыг бүрдүүлэх dhy à na (санскрит хэлээр ярих) -д нэвтрэх болно . Шива өөрөө хэлсэн гэж хэлсэн Йогийн жинхэнэ мөн чанар нь ” объекттой ” төвлөрөх нь ” бие махбодоо атомын хэмжээнд хүртэл бууруулах гэх мэт бүх төрлийн гайхамшигт хүчийг ” олж авах боломжийг олгодог . “Төвлөрөл обьект ямар чөлөөлөлтийн, хүргэдэг” Сэм à dhi , найм дахь болон эцсийн алхам юм. Аль аль төрлийн DHY үед на дурсан дияан материал болон материаллаг бус шашныг. Амьд амьтан болсон йогиныг будди хэмээх өндөр оюун ухаан хөдөлгөдөг . Буддын шашинд самади гэдэг нэр томъёо нь мөн мөхөх гэсэн утгатай.       

Будда энэ зан үйл нь түүнийг хойд дүрийн мөчлөгөөс чөлөөлөөгүй гэж үзээд Хинду шашнаас гажсан юм. Түүний үндэслэсэн арга буюу гүн гүнзгий дотоод алсын хараа нь Хинду шашинд байдаггүй бөгөөд түүний бие махбодь, оюун санааны тухай ойлголт түүнд өвөрмөц байдаг.

Phramaha Thawanh руу эргэн ирж, тэр наад зах нь дөрөв дэх хүрсэн гэж ойлгож ирсэн материал дияан тэр supernormal эрх мэдэл байсан учраас. Миний Чойзи-ле-Рой пагоонд алахыг оролдсон шумуулыг санаж байгаа байх. Намайг доод давхарт байхад тэр нэг давхарт үлдэж байхад тэр намайг алах гэж оролдсоныг тэр яаж мэдэх вэ? Үнэн бол тэр газар дээр нь болж байгаа бүх зүйлийг мэддэг байсан. Түүний хувьд бүх зүйл ил тод байв. 

Хожим нь би жинхэнэ бясалгал хийдэг, зөвхөн амралтын өдрүүдийн ёслолд оролцдоггүй залуу Лаос хүнтэй танилцсан. Их мастер түүнд ой доторх амьдралынхаа тухай ярьсан байв. Тэрбээр түүнд хамгийн хэцүү зүйл бол хоол хүнс олох явдал гэж түүнд хэлжээ. Нэг өдөр тэр бартай тааралдаад түүнийгээ битгий идээрэй гэж итгэж, түүнтэй бодол санаагаар нь ярив. Залуу надад бас Их мастер цэцэг нээхэд гардаг дууг сонсдог гэж хэлсэн. Энэ бол текстүүдэд өгүүлсэн бурханлаг дуу чимээний нэг юм.

Би Phramaha Thawanh дор хаяж дөрөв дэх хүрсэн гэж тийм тодорхой байсан дияан тэр байсан ч гэсэн, архад насан хутаг нь сэрээсэн нэгийг нь хэлэх юм.

Буддын шашны дадал зуршил маань зөв эсэхийг түүнээс нухацтай асуухад ёслолын дараа бид нүүр нүүрээрээ сууж байв. Тэр надад шууд л толгой дохин хариулав. Бид ганц ч үг хэлээгүй байсан. Намайг бодлоо францаар томъёолчихсон, тэр энэ хэлийг мэдэхгүйгээс хойш тэр намайг яаж ойлгох юм бэ? Миний бодлоор үгс зөвхөн бодлыг л орчуулдаг. Хэрэв тэдгээрийг орчуулах хязгааргүй олон арга байдаг бол энэ нь үргэлж л ижил бодлоор илэрхийлэгддэг. Их мастер эдгээр үгийг мэдэхгүй байсан ч тэр бодол руу шууд нэвтрэх боломжтой байв. Миний оюун ухаан түүнд бүрэн ил тод байсан. 

6. Дахин төрөх мөчлөг үнэхээр байдаг уу? 

Энэ асуултад Phramaha Thawanh хоёрдмол утгагүй хариулт өглөө. Би нэг удаа түүнээс хүн алах нь яагаад зүгээр байдаггүй юм гэж асуусан – тиймээ, заримдаа би түүнд хачин асуулт тавьдаг. Түүний үгсийн дотроос би дараах зүйлийг санаж байна : “ Энэ хүн хаана дахин төрөхийг бид мэдэхгүй. Тиймээс бид нас барсан хүнийг нас барсан гэдгээр нь бус харин дахин төрөөд өмнөх амьдралаа мартсанаас болж алддаг. Их мастер сүнс байдгийг хүлээн зөвшөөрөв : шинэ амьдрал хараахан амжаагүй үхсэн хүмүүс. Түүнийг амьд биетэй адил тэднийг харсан гэж би төсөөлж байна. Тэрээр энэ тухай Чойзи-ле-Рой хотын нэгэн залуу ламтай ярьсан байсныг би мэднэ.    

Өөр нэг удаа би түүнд өнгөрсөн амьдралаа санахгүй байгаагаа хэлсэн. Энэ бол түүний ойлгосон асуулт байв. Тэрээр шоолсон инээмсэглэлээрээ намайг надаас 1971 оны 1-р сарын 25-ны өдөр хийсэн зүйлээ санаж байна уу гэж асуув (эсвэл өөр болзоонд аль нь болохыг санахгүй байна). Би түүнд үгүй ​​гэж хэлсэн. Түүний надад хэлэхийг хүссэн зүйл бол би зүгээр л ой санамжийн алдагдлын золиос болсон.

Дараа нь би Буддизм бие махбодоос бие махбодид шилжих сүнсний оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул хойд дүр гэхээсээ илүү дахин төрөх тухай ярих болно. Харин ч энэ нь бие махбодийн болон оюун санааны үзэгдлийн урсгал юм. Энэ бол Хинду шашны гол ялгаа юм : дахин төрөлт гэдэг нь бие махбодоосоо хасагдсан сүнсний хойд дүр биш юм. Буддагийн хэлснээр бидний үйлдэл үргэлж үр дагавартай байдаг. Эндээс үзэхэд үхэл нь бүх зүйл сайн сайхан зогсох цаг хугацаа байж чадахгүй. Эдгээр үйлдлийг Санскрит хэл дээр нэрд гарсан үйлийн үр гэж нэрлэдэг . Буддын гүн ухаанд энэ нь хүсэл зоригийн дагуу хийгдэх үйлдлийг тодорхойлдог. 

Орчин үеийн ертөнцөд ийм итгэл үнэмшил тийм ч ноцтой биш юм шиг санагддаг. Үүнийг бүхэлд нь шинжлэх ухаан л загварчилсан бөгөөд үүнд зөвхөн материал л оршдог. Энэ нь субатомын түвшингээс галактикуудын цар хүрээ хүртэл судалж, оюун санааны үйл ажиллагаа нь бидний тархины үйл ажиллагааг харуулдаг гэдгийг бидэнд зааж өгдөг. Энэ бол наян тэрбум мэдрэлийн эсүүдийг багтаасан маш нарийн төвөгтэй машин бөгөөд эдгээр эсүүд нь хөршүүдтэйгээ арван мянган холбоо барих бүс (синапс) -тай байх боломжтой юм. Мэдрэлийн импульс эдгээр нейронуудад эргэлдэж, синапсууд дээр нейротрансмиттерээр дамждаг. Функциональ соронзон резонансын дүрслэл нь тархины идэвхитэй хэсгийг нүдээр харж, танин мэдэхүйн үйл явцтай холбож өгдөг. Энэ нь бараг л бодлыг ” харах ” боломжийг олгодог .  

Психотроп мансууруулах бодис бидний оюун санаанд хэрхэн нөлөөлж байгаа нь энэ нь бодисоос хэр хамааралтай болохыг харуулж байна. Бид биедээ химийн бодис нэмснээр мэдрэмж, ойлголт, сэтгэлийн байдал, ухамсрын төлөв байдлыг өөрчилж чадна. Ийм нөхцөлд тархины үйл ажиллагааг зогсоох, дараа нь тархи устгах нь бидний оюун санааг хэрхэн оршин тогтнох боломжийг олгож байгааг харахад хэцүү байдаг.

Нэгдүгээрт, Буддын шашин нь оюун санааны оршихуйг хүлээн зөвшөөрдөггүй тул мэдрэхүйн шинжлэх ухаанд илүү ойр байдаг гэж хэлэх хэрэгтэй. Бид бүгд л бид энэ үгээр нэрлэдэг ч гэсэн өөрийн оршин итгэдэг : энэ “юм зарчим ” мэдрэмж мэдэрдэг, бодол санаа, үг, үйлдэл гаргадаг, өөрөө болон мэдэж байна хүрээлэн буй орчин ба үүнийг би буюу эго гэж нэрлэдэг. Ухамсрын талаар феноменологийг үндэслэгч Эдмунд Гуссерлийн хэллэгийг эргэн санах ёстой : “ Бүх ухамсар бол аливаа зүйлийн ухамсар юм. Ухамсар нь хэзээ ч бүх агуулгаас ангид ухамсар болж буурдаггүй бөгөөд энэ нь үргэлж өөр зүйлд чиглэсэн аливаа зүйлийн ухамсар юм. Тиймээс бид мэдрэмж, ойлголтын тухай ярьдаг шиг ухамсрын талаар олон тоогоор ярих ёстой. Санскрит хэлээр нэрлэгддэг âtman нь ” сүнс, би, эго ” гэсэн утгатай зэрэг орчуулагддаг . Буддагийн хэлснээр энэ ” зарчим ” байдаггүй. Хэдийгээр мэдрэмж, ойлголт, оюун санааны формац (хүсэл зориг, төвлөрөл, мэргэн ухаан, хүсэл эрмэлзэл, үзэн ядах эсвэл үзэн ядах гэх мэт), ухамсар байдаг ч би өөрөө байдаггүй. Энэ бол өөрийгөө бус гэсэн сургаал юм. Оюун ухаан бол эдгээр бүх үзэгдлийг илэрхийлэхээс өөр зүйл биш юм. Ухамсар нь мэдрэхүйтэй холбоотой байдаг : харааны сэрэл, дууны өдөөлттэй холбоотой сонсголын ухамсрын хариуд үүсдэг харааны ухамсар гэж байдаг. Сэтгэцийн объектын гадаад төрхтэй холбоотой сэтгэцийн эрхтэн дээр суурилсан сэтгэцийн ухамсар бас байдаг. Эдгээр нь зөвхөн эдгээр өдөөлтөд анхаарал хандуулдаг үйлдэл юм. Энэ үед Буддын шашин нь оюун ухааныг зөвхөн тархинд тохиолддог маш нарийн үзэгдлийн цогц гэж үздэг шинжлэх ухаантай төгс зохицож чаддаг.           

Үхэл ба дахин төрөх асуулт хэвээр байна. Түүнчлэн, Будда оршихуйгаа хүлээн зөвшөөрсөн бурхдын бурхан юм. Тэднийг Дева гэж нэрлэдэг бөгөөд энэ үг нь Латин деусын гарал үүсэлтэй ижил гаралтай үг юм. Тэд бол оршихуйн дээд хавтгайд амьдардаг, гэхдээ бидэн шиг дахин төрөх мөчлөгт хамрагддаг оршихуй юм.

Тайландын лам Пхра Дармакосакария (1906-1993) буюу Буддадаса гэгддэг байсан нь буддизмыг орчин үеийн рационализмтай уялдуулж, тухайн үеийнхээ нийгэмд илүү тааламжтай байлгахыг хичээжээ. Тэрээр хорин настайдаа сахил хүртсэн боловч суурьшсан Бангкок хийдийг үнэлээгүй тул тосгондоо буцаж ирэв. Тэрээр тэнд Суан Мокхын “ Чөлөөлөх цэцэрлэг ” хийдийг байгуулж, маш их нөлөө үзүүлсэн сургаалиа боловсруулсан. Түүний хэлснээр “ Буддын шашин нь хүн бүр дэлхий дээр амьдрах амжилтанд хүрэхийн тулд оршдог ; дэлхийгээс зугтах шаардлагагүй ”гэж хэлжээ.     

Түүний хувьд өөрийгөө бус байдал нь дахин төрөхтэй огт нийцдэггүй. Сүнс байдаггүй тул нэг биеэс нөгөө биед юу ч шилжиж чадахгүй. Хиндуизм нь бие махбодоос бие махбодид шилжиж буй сүнсийг баталдаг. Тиймээс Буддадас бурхан багшийн үгийг зүйрлэлтэй гэж үздэг. Оршихуйн залгамж чанар нь сэтгэцийн төлөв байдлын залгамж чанар болж хувирдаг. Нирванагийн хувьд энэ бол “ бүх зовлон зүдүүрээс гадна оршдог бөгөөд аз жаргалын тухай ердийн ойлголтоос давсан муж юм . ”  

Бурхдын тухай : 

” Энэ хүний ​​ертөнцөд ажил хийх шаардлагагүй, санаа зовох, хүнд ачаа үүрэх, гэхдээ үргэлж тайван амгалан байж, хөгжилдөж чаддаг хүмүүс байвал тайван байгаарай. эдгээр хүмүүсийг бурхан гэж нэрлэж болно. Нэмж дурдахад, хэрэв тэд энэ тайван байдалд хэдхэн цагийн турш хүрч чадахгүй бол тэд тамд байгаа юм шиг айдаст автаж, өрөвдөлтэй байдалд идэгдэх болно. Тэд өдөр тутмын ажил хэргээ эрхэлж байхдаа тэд хүмүүс байдаг. Гэхдээ тэдний мэдрэхүй бүрэн ханасан үед тэд бурхад болно. ”  

Буддын шашны бичвэрүүд диваажин ба тамын тухай өгүүлдэг : эдгээр нь бидний үйлийн үрээр дахин төрөх боломжтой, биднийхээс хамаагүй доогуур оршихуйн онгоцууд юм. Буддасадагийн хувьд “ аз жаргал, баяр баяслын мөчүүдийг диваажин бэлгэддэг ; цөхрөл, харанхуйн мөчүүдийг там бэлгэддэг. ”    

Гэсэн хэдий ч эх бичвэрүүд үхэл нь бие махбодь татан буугдаж, төрөлт умайнаас эхэлдэг гэж хоёрдмол утгагүйгээр авч үздэг. Будда түүний оршин тогтнолыг сүүлчийнх нь гэж юу гэсэн үг болохыг энд тайлбарлаж байна . ” Дахин төрөх, хэвлийд хэвлийд дахин амьдрах хүслийг арилгаж, үндсээр нь таслан, далдуу модны хожуул шиг болгосон. амилж, нөхөн үржихээ больсон. ”   

Буддадасагийн үзэл бодлыг барууны янз бүрийн судлаачид, түүний дотор Францын Серж-Кристоф Колм нар авч үзсэн. Тэрбээр 1983 онд хэвлэгдсэн Аз жаргал-Эрх чөлөө, Буддын шашин ба орчин үеийн номондоо үүнийг тайлбарласан байна. Тэрээр эдийн засагч, социологич бөгөөд философич хүн бөгөөд Ази дахь Буддын шашны мастеруудад байнга очдог байв. Тэрээр номондоо ямар ч номзүйн жагсаалт оруулаагүй нэр дурдаагүй боловч Буддадас түүнд нөлөөлсөн байх магадлалтай. Хойд дүр эсвэл метемпсихоз байхгүй болохыг тэнд илчлэлт болгон толилуулж байна. Бид түүнтэй санал нийлэхгүй байсан ч гэсэн түүний ухамсарт бичсэн зүйлийг санах нь зүйтэй юм : “ Дурсаж дурдсанчлан ямар нэг зүйлийн ухамсар л байдаг. Буддистууд, стоикууд, схоластикууд […], феноменологичид, экзистенциалистууд хүчээр. ”   

Асуудлын гол нь Буддадас урьд өмнө хэзээ ч зөн билиг үзээгүй юм. Хэрэв тэр байсан бол тэр мэдээж өөр байр суурьтай байх байсан. Тэр бясалгал хийдэг биш оюунлаг хүн байсан. Фрама Таванхтай нэгддэг Буддын шашны тухай огт өөр ойлголтыг Бирмийн лам Вебу Сай à daw (1896-1977) Рожер Бисоффын англи хэл дээр орчуулсан ярилцлагуудаас олж мэднэ. Тэрбээр амьсгалахад анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд дөрвөн жил даяанчаар амьдарсан.

7. Оршихуйн өөр өөр хавтгай байдал

Шинжлэх ухаан сүнснүүд матераас үүсдэг гэж үздэг бол Буддын шашин өөр зүйлийг баталдаг. Энэ нь дээр тайлбарласан ер бусын хүчийг боломжтой болгодог. Гэсэн хэдий ч, материал ба сүнс нь салшгүй юм. Буддын шашин матер (эсвэл хэлбэр) гэж нэрлэдэг зүйлд оюун санааны объект, үүнээс үүдэн үзэл санаа, бодол санаа орно. Сэтгэцийн формацууд ( санскрит хэлээр sa k à ra ) нь тодорхой сүнслэг шинж чанартай тул би хүсэл зориг, төвлөрөл, мэргэн ухаан, хүсэл эрмэлзэл, зэвүүцэл, үзэн ядалт гэсэн цөөн хэдэн зүйлийг дурдсан . Энд ашиг тустай, мунхаглал, хорон санаа, хийрхэл, уур уцаар, дургүйцэл, атаархал, залхуурал болох тэгш байдал, аз жаргал, итгэл, даруу байдал, хичээнгүй байдлыг нэмж орууллаа. Дээр дурдсан хэрэглэсэн буюу анхны бодол ( витакка ) ба тогтвортой эсвэл эрэн сурвалжлах бодол ( викара ) гэсэн хоёр формацаас гадна айдас, түгшүүр, цөхрөл ба харамсал зэрэг болно. Тэд бол үйлийн үрийг бий болгодог хүмүүс тул үйлийн үрийн бэлтгэл гэж бас нэрлэдэг. Тэд биднийг там руу хаяхаас гадна дхаан руу хөтөлж чадна . Буддын шашин тавин хоёрыг жагсаав. Энэ жагсаалт нь текстүүд болон мастеруудын дагуу өөрчлөгдөж болох боловч зарчим нь хэвээр байна. 

Үүнийг мэдэж байгаа тул дахин төрөх асуудлыг шийдвэрлэхэд хэцүү биш юм. Сэтгэцийн формациуд нь бидний мэдрэлийн эсүүд болон бүх бие махбодийн үйл ажиллагааг удирдан чиглүүлдэг бөгөөд үхэл арилдаггүй хүч юм. Тэд сайн, муу эсвэл төвийг сахисан хүмүүс л дахин төрөлтийг авчирдаг. Би өөрөө байхгүй байх нь саад тотгор биш юм. Өнгөрсөн амьдралын үйлийн үр нь шинэ амьдралд нөлөөлж байгааг олон хүн одоо хүлээн зөвшөөрч байна.

Энэтхэгийн шашинтнууд нэгэн дуугаар баталдаг оршихуйн өөр өөр онгоцнууд байдаг. Тэднийг мэдэх нь чухал юм. Ирээдүйн амьдрал маань өнөөгийн амьдралын сэтгэцийн байдлыг илэрхийлдэг тул шингээлт ба дахин төрөлт нь биднийг тийш нь хөтөлж чаддаг. Яг одоо өндөр сэтгэцийн төлөвийг олж авах боломжтой гэдгийг мэдээд тайвширдагийн адил биднээс илүү сайн ертөнц байдаг гэдгийг мэдэхэд би тайвширдаг. Зарим нь, ялангуяа Азид манай ертөнц там гэж хэлдэг. Энэ нь яг зөв биш юм. Гайхамшигтай зүйлүүд байдаг бөгөөд оршин суугчид нь олон төрлийн таашаалыг мэдэрдэг бөгөөд хамгийн хүчтэй нь секс юм.

Гэхдээ зовлон зүдгүүр нь манай ертөнцөд угаасаа байдаг бөгөөд Ангуттара Никяагийн хэлсэн хэсэг : “ Та дэлхий дээр өвчтэй, зовж шаналж, аюултай байдалд өртсөн эрэгтэй, эмэгтэй хүн өөрийнхөө хог дээр хэвтэж байхыг харсан уу? Бусдыг хэн оронд нь хэвтүүлж, өргөх ёстой байсан бэ? Та ч гэсэн өвчинд нэрвэгддэг, үүнээс зугтаж чадахгүй гэсэн бодол танд төрж байсан уу? Яг энэ хэсэгт хөгшрөлт, үхлийн тухай өгүүлдэг. Эрэгтэйчүүд харгислал, үзэн ядалт, уур уцаар, шунал, шунал тачаал, эгоизм болон бусад алдаануудаараа дамжуулан нөхдөдөө тохиолддог гай зовлонг тооцохгүй.     

Оршихуйн бусад ертөнц эсвэл онгоцнуудыг эртний бичвэрүүд дэх лока гэсэн нэр томъёогоор тодорхойлсон байдаг . Тэд хэлбэр ертөнцийг (ялгахад rûpaloka formless ертөнц (нь) arûpaloka ), тус бүр нь хэд хэдэн салбарт хуваагддаг. Хүмүүс бид эдгээр ертөнцөд биш харин мэдрэхүйн хүслийн ертөнцөд амьдардаг, каламока . Биднээс дээгүүр байхын зэрэгцээ бурхад тэнд амьдардаг. Тэдгээр нь бидний харж чадахгүй хэлбэртэй байдаг. Эдгээр нь Грекийн домгийн бурхдыг харьцуулж үздэг. Амьтад биднээс доогуур байдаг. Хэрэв бид тэднийг харж чадвал энэ нь бид маш ойрхон байгаатай холбоотой юм. Манай домэйныг Санскрит хэлнээс manu ” man ” гэсэн нэр томъёоноос Манусса гэж нэрлэдэг . Маноуче гэдэг үг , англи хэлний man гэсэн үгсийг бид хүлээн зөвшөөрдөг бөгөөд энэ нь санскрит хэл, Европын ихэнх хэлний холбоотой байдаг тул санамсаргүй тохиолдол биш юм. Секс нь эрчүүдийн ертөнцийг эргэлдүүлдэг. Үхсэн хүмүүс хүртэл үүнийг мэдрэмтгий байдаг тул дахин төрөхийн тулд өөрсдийгөө хэвлийдээ шингээдэг. Энэ нь Прамаха Таванхын надад хэлсэн зүйлийн гүн утга биш байсан болов уу гэж бодож байна.  

Хэлбэр бүхий ертөнцүүд нь дөрвөн материаллаг динатай тохирч байна. Тэдний оршин суугчид бидний нүдэнд үл үзэгдэх нарийхан биетэй, бэлгийн бус хэлбэртэй байдаг. Тэдэнд тохиолдсон таашаал, зовлон нь бас нарийн бөгөөд сэтгэцийн үйл ажиллагаа нь цэвэршдэг. Бид өөрсдийгөө шингээх байдалд оруулснаар эдгээр ертөнцийг мэдэж болно.

Дөрөв дэх динаад хүн бурханлиг дууг сонсож, хүн ердийн байдалдаа харагддаггүй зүйлийг хардаг бөгөөд энэ нь Буддагийн шавь Моггалланагийн дүрийг бүтээсэн байдаг. ер бусын хүч. Нэг өдөр Аяасма Лакхана, Моггалла нар хамт явж байхад Моггалла гэнэт инээмсэглэв. Түүний хамтрагч танаас инээмсэглэх болсон шалтгааныг асуухад тэр хариулах нь тийм ч тохиромжтой газар биш тул тэд Будда дээр очоод асуултаа давтах хэрэгтэй гэж хариулав. Хожим нь Буддагийн дэргэд Эрхэм хүндэт түүний асуултыг дахин тавьснаар дараахь хариултыг өгөв : “ Намайг инээмсэглэх тэр мөчид би араг яс агаарт нисч байхыг харсан. Түүнийг дагаж шувуу, хэрээ, харцага шувууд түүнийг дагаж, өвдсөндөө хашгирахад хавирганы хооронд хавчуулав. Би бодов : оршихуй ийм хэлбэртэй байж чаддаг нь ямар хачин, гайхалтай юм бэ ! Дараа нь Будда хэлэхдээ : ” Би үүнийг бас харсан, гэхдээ надад итгэхгүй байх байсан тул энэ талаар юу ч яриагүй ” гэжээ.        

Миний хувьд, энэ бүхэн үнэн гэдэгт би та нарт итгүүлэх гэсэнгүй, харин Буддагийн сургаалийн талаар хэлэх гэсэн юм. Энэхүү космогония нь түүний салшгүй хэсэг юм. Үхсэний дараа хүн юу ч мэддэггүй гэдэгт та итгэх байх. Үгүй бол бид хаа нэг газар дуусч байгаагаа хүлээн зөвшөөрөх ёстой, гэхдээ яг хаана байна вэ? Хэрэв та үргэлж сэргэлэн цовоо сэргэлэн цовоо, өгөөмөр сэтгэлтэй, буян хураасан бол диваажинд байна уу? Тийм ээ, гэхдээ хэр удаан ? Хэдэн арван жилийн ач тус диваажинд мөнхөд орсныг зөвтгөдөг үү? Та тэнд юу хийх вэ? Хүн диваажинд байх нь мөнхийн гэж үндэслэлтэй гэж таамаглаж чадахгүй, гэхдээ энэ нь төрсөн, амьдардаг, үхдэг оршихуйн хавтгай гэсэн үг юм.     

Газар доорхи ертөнц оршин тогтнодог гэдгийг баталж байна. Эдгээр нь мэдрэхүйн хүслийн ертөнцөд хамаардаг тул бид тэнд coitus-ээр дамжин төрдөг. Бурхад бас үржүүлж, хүүхэд төрүүлдэг. Газар доорх ертөнцөд таашаал гэж байх ёстой, гэхдээ бас маш их зовлон байдаг гэж би боддог. Бүх үеийн буддын шашны зургууд тамын амьтдыг хэрхэн тарчлаан зовоож байгааг маш ихээр харуулдаг боловч би эдгээрийг ардын аман зохиол гэж үздэг. Хүмүүсийн ертөнцөд зовлон шаналал маш их байгаа тул үүнээс дор зүйлийг төсөөлж ч чадахгүй. Дэлхийн нэгдүгээр дайны траншей дахь цэрэг хүний ​​амьдрал эсвэл дарангуйлагчдын шорон дахь улс төрийн хоригдлуудын тарчлаан зовоосноос илүү харгислал юу байх вэ? Түүнчлэн зарим өвчний улмаас үүссэн ” байгалийн ” зовлонг би боддог . Мэдрэмжийн хүслийн ертөнцүүд хэлбэр дүрс , хэлбэр дүрсгүй ертөнцийн дор доод байр суурийг эзэлдэг .   

Хэрэв тэд байдаг бол там хаана байх вэ? Бидний хөл дор дэлхийн металл цөм хүртэл хоёр мянга есөн зуун км чулуулаг байна. Квант физикийн нууцад нэвтрэхгүйгээр бид зөвхөн мэдрэхүйгээрээ дамжуулан ертөнцийг судалж чадна гэдгээ санах хэрэгтэй. Хэдийгээр тэд хүчирхэг төхөөрөмжөөр нэмэгдсэн ч гэсэн тэд бидэнд бүх ” бодит байдлыг ” харуулдаг гэдгийг бид баталж чадахгүй . Газар доорхи ертөнц ба оршин тогтнох бусад онгоцнууд бидний мэдрэхүйн эрхтэнгүйгээр эдгээрийг мэдэж болно.   

Амьсгал дээрээ төвлөрөх нь зургаан мэдрэхүйгээ давж, ердийн бидний хувьд хүрч чаддаггүй оршихуйн онгоцыг харах боломжийг олгодог. Гэхдээ үүнийг дөрөв дэхь дяна руу түлхэх нь амар биш юм. Энэ нь үнэн хэрэгтээ энэ ертөнцөөс дор хаяж хэдэн жилийн турш ухрахыг шаарддаг.

8. Үйлийн үр ба хойд дүрээс ангижрах

Бидний өөрөөсөө асуудаг том асуулт бол энэ оршихуйд үйлийн үрийнхээ үр шимийг хүртэх боломж юм. Хэрэв бид сайн үйлсийг үржүүлбэл дөрөв дэхь шингээлтийн байдалд орж, ер бусын хүчийг олж авбал бид хувь тавилангаа өөрчилж чадах уу? Буддагийн хамгийн ойрын шавь нарын нэг Моггаллаха дээрэмчдийн аллагад өртөж амиа алдсан гэдэг. Ивээн тэтгэгчид түүний эрх мэдэлд атаархаж байсан шашны хүмүүс байв. Энэ нь зүгээр л домог байсан ч гэсэн асуултанд хариулдаг. 

Их мастераас би муу үйлийн талаар асуусан. Тэрээр надад хэлэхдээ гэмт хэрэг үйлдсэн хүний ​​сэтгэл хэзээ ч тайван байдаггүй гэж хэлсэн. Жишээлбэл, тэр зүүд зүүдэлж болно. Хорон муу хувь хүн буруу зүйл хийхдээ үнэхээр таашаал авдаг гэж би хувьдаа боддог. Түүний хувьд энэ бол амьдралын таашаалын нэг хэсэг юм. Гэхдээ гүнд нь энэ нь түүнийг ажиллуулдаг, тиймээс л түүний мөрөөдөл хөндөгддөг. Эдгээр нөхцөлд тайван байдлыг мэдэх боломжгүй юм. Хэрэв тэр анхаарлаа төвлөрүүлж чадвал түүний үйлдлийн дурсамж түүний толгойд эргэн ирж, аймшигтай нөлөө үзүүлнэ.

Онд Шашны улсын жимс , хаан Adjâtasattou аавыгаа Бимбисарагийн Буддын шашинтан байсан үхүүлэх хаан ширээг эзлэн учир хүлээн зөвшөөрч, тэр уучлал Будда асуув. Сүүлд нь түүнд өгч, түүнийг өөрийн бизнесээр явахыг зөвшөөрөв. Гэвч явсныхаа дараа тэрээр шавь нартаа хандан : “ Ханыг цохив, лам хуврагууд, хааныг алав, лам нар. Хэрэв хаан, лам хуврагууд, Хуульд захирагддаг эцгийнхээ амийг хасаагүй бол Хуулийн дагуу хаан яг энэ суудал дээр тоосгүй, толбогүй Хуулийн нүдийг дээш нь харах байсан. түүнийг. Хууль бол Буддагийн сургаал, dhamma in p à li , санхрит хэлээр dharma . Юу гэсэн үг вэ гэхээр түүний үйлдсэн гэмт хэрэг нь хааныг горхинд нэвтрэхээс сэргийлж, Арахант муж руу сэрэх эхний алхамыг хийхээс сэргийлсэн юм. Тэрээр арахант болохоосоо өмнө жаран мянган жилийн тамыг туулсан байх ёстой гэж ярьдаг .   

Муу үйлсийг энэ амьдралд бурханлиг шударга ёсоор шийтгэдэггүй. Аджатасаттоуд аянга буусангүй. Түүнийг өөрийн хүү Оудайн алсан гэж байгаа боловч энэ нь түүний үйлийн үр дагавар байсан эсэхийг би хэлж чадахгүй. Энэ амьдралд үйлийн үр зөвхөн сэтгэлзүйн хувьд л нөлөөлдөг бололтой. Энэ нь урам хугармаар санагдаж байгааг би хүлээн зөвшөөрч байна. Сая сая хохирогчийг хөнөөсөн Сталин шиг цуст цуст дарангуйлагчид олон гэм зэмгүй хүмүүс зовж шаналж байхад үхтэл нь харьцангуй тайван амьдралыг удирдаж чадна гэдгийг бид хүлээн зөвшөөрч чадахгүй.

Үнэндээ шударга ёсны тухай ойлголт Буддын шашинд үл мэдэгдэх зүйл юм. Нас барагсад шүүх хуралд оролцдоггүй бөгөөд дахин төрөх нь зөвхөн өнгөрсөн амьдралыг нь харуулдаг. Би өмнөх догол мөрөнд оршихуйн онгоцнуудын талаар хэлсэн боловч үйлийн үр нь хүний ​​хувь заяаг тодорхойлдог. Зарим хүнд таалагддаг бол заримд нь таалагддаггүй. Энэ итгэл үнэмшлээс бид алдаа оноог олж болох боловч хувь заяаны тэгш бус байдлыг тайлбарлах ач холбогдолтой юм. Phramaha Thawanh-ийн хувьд энэ нь мэдээжийн хэрэг байв. Тэр миний ээж муу үйлийн үртэй гэж надад хэлэхээс буцсангүй. Гэсэн хэдий ч түүний өнгөрсөн амьдралдаа хийсэн зүйл нь хамаагүй бөгөөд харамсах тухай асуудал байхгүй. Буддизм ба Хинду шашинд хоёуланд нь өнгөрсөн амьдралаа санах шаардлагагүй гэж үздэг. Дөрөв дэх дхинагийн олж авах хүчийг Сэрэлт рүү үсрэлт болгон ашигладаг бөгөөд энэ нь гэмшил, харамслаас ангижрах ёстой гэж үздэг.

Төрөлдөө цикл гэж нэрлэдэг сансар орчлон P à Ли болон Санскрит. Энэ нэр томъёо нь дугуй хэлбэрийн тухай ойлголтыг илэрхийлдэг бөгөөд текстүүд үүнийг мөнхийн тэнүүчлэл гэж үздэг. Энэ итгэл үнэмшил хэзээ үүссэн нь тодорхойгүй байна. Энэ нь гарч ирэхгүй байна вэ Ведүүдэд , Энэтхэгийн шашны үүсгэн байгуулах хэлээр үйлдсэн эх бичвэрүүд. Энэ нь метафизикийн дүр болох Упанишадын сүүлчийн текстүүдэд гарч ирдэг бөгөөд энэ нь аль хэдийн маш нарийн боловсруулсан онол болжээ. Би үүнийг хувь хүмүүс өөрсдийн концентрацийг дөрөв дэх материалын диана руу түлхсэн йогчид нээсэн гэж бодож байна .

Будда зарим нь үүнийг хэрхэн хийснийг Брахманы тор ( D ī ghanik ā ya-ийн анхны судар ) хэмээх текстэнд тайлбарласан байдаг. Шашны эсвэл Брахмин “ түүний хүсэл эрмэлзлийн ачаар, түүний эрч хүчийн ачаар […], түүний сэрэмжийн ачаар, сүнсний төгс хэрэглээний ачаар нэгэн цагт түүний бодлоор ийм бодол шингэсэн байдаг. шингэсэн (бүгд цэвэр, бүгд цэвэршсэн, толбогүй, бохирдолгүй), тэр өмнөх амьдрал дахь янз бүрийн оршин суудаг газраа санадаг. Шашны эсвэл Брахмин үүнээс сүнс ба ертөнц мөнх байсан, эс тэгвээс сүнс мөнх биш гэж үзжээ. Бусад шашинтнууд анхаарлаа төвлөрүүлэх гэж төвөгшөөсөнгүй : тэд өөрийгөө болон ертөнцийн мөнхийн байдал, эсвэл эсрэгээрээ тунхаглахын тулд эргэцүүлэл, эргэцүүллийг ашигласан. Эдгээр маш өндөр оюун санааны төлөв байдалд шилжсэнээр таамаглал, төгсгөл нь оюун санаа, ертөнцийн туйлын мөн чанарыг шийдээгүй тул төгсгөл болоогүй юм. Будда энд өөрийн цаг үеийн гэрч шиг аашилдаг. Тэрээр шавь нарынхаа тухай бус бусад сургуулийн харьяа дадлагажигчдын тухай ярьдаг.   

Дахин төрөх мөчлөг, энэ байнгын тэнүүчлэл нь үхлээс болоод бүх зүйл мөнх бус байдгаас болж тааламжгүй байдаг. Хүн тэнд аз жаргалын агуу мөчүүдийг мэдрэх боломжтой. Би үүнийг энэ номын зорилго болгосон. Хэрэв та dhyâna-д очдоггүй байсан ч хандалтын төвлөрөл гэж нэрлэгддэг тэдний ” ойртох үе ” нь таны хувьд гайхалтай туршлага болно. Гэсэн хэдий ч шингээх төлөв байдал нь зөвхөн сэтгэцийн формац юм. Гурав дахь дианагийн аз жаргал нь хүний мэдэрдэг бүхнээс илүү хүчтэй бөгөөд тогтвортой байдаг. Дөрвөн материаллаг дианад хүрэх боломжтой болгодог төвлөрөл ( самади ) нь мөн оюун санааны формац юм. Энэ бол биднийг амьд амьтан болгодог чанар, алдаа дутагдалтай хүсэл зоригийн нэг үйлдэл юм .   

Гэхдээ dhyâna нь ямар ч сэтгэцийн байдалтай адил байнгын бус байдаг. Хэдийгээр та тэнд хэдэн өдөр, тэр ч байтугай хэдэн долоо хоног байж чадвал тэд эцэслэх ёстой. Бид энэ байдлаа орхиж, оюун ухаан нь ердийн үйл ажиллагааны горимыг сэргээдэг. Тогтворгүй байдал нь амьдралд сэтгэл ханамжгүй шинж чанарыг өгдөг. Энэ нь Буддагийн нэр томъёогоор зовлон гэж нэрлэдэг зүйлд багтдаг. Тиймээс dhyâna хүртэл ” зовж ” байна. Бид тэднийг болзолт нөхцөлтэй гэж зэмлэж болно, гэхдээ энэ нь илүү гүн ухаантай тул би энэ асуудлыг ярихгүй.  

Хүсэл ангид эвдэх нь м с дээр шуурхай үнэлгээний судалгааны наад зах нь V оноос хойш Энэтхэг даяар тархсан байлаа зууны МЭӨ. Буддизм бол Гаутамагийн дэвшүүлсэн зам юм. Буддагийн ахлагч ” Их баатар ” Махавирагийн байгуулсан Жайнизм гэх мэт бусад хүмүүс байдаг . Өнөөдрийг хүртэл оршин тогтнож байгаа энэ шашин бол хүн, амьтан, ургамал ертөнцийг дунд байрлалд, газар доорхи ертөнц ба бурхдын хооронд байрлуулсан сансар судлал бүхий гүн ухааны бүрэн систем юм. Багш нар нь нүцгэн ацет байсан âjivika гэх мэт бусад сургуулиуд алга болжээ. МЭӨ 273-2232 онуудад хаан ширээнд заларсан Эзэн хаан Ашока тэдэнд Бихар муж дахь Барабарын агуйг тэдэнд тайван бясалгахыг санал болгов. Орчин үеийн Хинду шашин нь ангижрах замыг санал болгодог.  

Бид амьдрах, үхэхээ больж, хувь хүн байхаа больсон, мөнх бус байдал, нөхцөл байдлаас ангижрах үед бидэнд юу тохиолддог вэ? Энэ бол Буддын шашинд үнэндээ хариулдаггүй маш сайн асуулт юм. Хэлбэртэй, хэлбэргүй дээд ертөнцийн оршин тогтнолыг төсөөлөхөд хэцүү болжээ. Орших ч үгүй, оршихгүй ч биш төрийн байдал үүнээс ч илүү юм. Гэхдээ юу ч байсан, гол зүйл нь үүнийг хэрэгжүүлэх арга байдаг гэдгийг мэдэх явдал юм. 

9. Буддын шашинд анхаарал хандуулах

Будда хэдэн арван жилийн туршид судар гэж нэрлэгддэг мянга мянган номлол айлдав. Энэ нэр томъёо нь өдөр тутмын хэлээр ярьдаг утас эсвэл утсыг, мөн афоризмыг илэрхийлдэг: товч томъёо эсвэл онолыг нэгтгэн бичсэн жор. Чухамдаа түүний хэлсэн үгс нэрнийх нь дагуу товч биш байна. Тэрбээр шавь нартаа болон түүнтэй ярилцахаар эсвэл тодруулга авахаар ирсэн зочдод зориулж хэлэв. P à li- д цээжилсэн эдгээр бичвэрүүдийг Sutta Pi ṭaka “ Билгүүний сагс ” нэртэй цуглуулгад нэгтгэсэн болно. Лам нар эхлээд тэдгээрийг цээжээр сурч мэдсэн бөгөөд дараа нь МЭӨ I зууны үеэс бичигдсэн байдаг. Барууны эрдэмтэд тэдний дамжуулалт үнэн зөв байсан гэж үздэг бөгөөд тэд үнэхээр зөв юм. Энэтхэгчүүд маш эртний аман уламжлалтай. Дууллууд нь цуглуулах, Риг амаар наад зах нь XV нь дамжуулсан байна зууны МЭӨ урт бичиж бүтээл өмнө болон дамжуулах маш итгэлтэй байсан нь хэл ч хуучин шинж чанар гэж хадгалагдан үлдсэн. Үүнийг ведик гэж нэрлэдэг. Энэ бол санскрит хэлний хуучин хувилбар юм.   

Түүнээс гадна, Phramaha Thawah болон Webu Сэйгийн шиг лам нар нь daw, Буддын шашны эх үүсвэр эргэж, судрын хийсэн байх ямар ч засварыг байсан гэж мэдээлсэн хэзээ ч үгүй. Зөвхөн ойд л тэд шингэх чадвар, гүн гүнзгий харааны мэдрэмжийг мэдэрч, Сэрэлт хүрэх магадлалтай. Хэрэв тэд зорилгодоо хүрээгүй бол тэд ойгоо орхихгүй байсан.

Буддын шашин бол оюун санааны сахилга бат, философи юм. Хэдийгээр энэ нь нийгмийн үүрэг гүйцэтгэдэг ч гэсэн энэ нь шашин биш юм. Энэ нь бүх нийтийн байж болох ёс суртахуун, анхаарал, төвлөрөл дээр суурилдаг. 1970-аад онд Массачусетсийн Их Сургуулийн молекул биологийн ухааны доктор Жон Кабат-Зинн стресс бууруулах аргад ” анхаарал болгоомжтой хандах” аргад анхаарлаа хандуулж байжээ . Үүний ач тус нь одоо шинжлэх ухаанаар нотлогджээ. Энэ зан үйлийг шашны ноорхойноос нь салгасан гэж үздэг. Ер нь сэтгэлзүй, сэтгэцийн чиглэлээр мэргэшсэн ухамсартай сургагч багш нар нөхөн үржих боломжийг олгодог боловч хүний ​​нүдэнд үл үзэгдэх бэлэг эрхтэнтэй хойд дүр эсвэл бурхдын талаар танд хэлдэггүй нь үнэн.  

Буддын шашны дэвшүүлсэн замд Буддагийн сургаалийг шингээж авахаас бүрдэх зөв ойлголт орно. Тэд Догматизмын сэтгэгдэл төрүүлж болох Хутагтын Дөрвөн Үнэний (том үсгээр бичнэ үү !) Тунхаглалаас эхэлнэ. Эдгээр нь зовлон зүдүүрийн тухай, зовлон зүдүүрийн эхлэх, зовлон зүдгүүрийг зогсоох тухай, зам дээр гарах үнэн юм. Мэргэжилтэн үүнд эргэлзэхгүй, урьдчилан сэргийлэх хүчин зүйл болохоос гадна мэдрэхүйн хүсэл эрмэлзэл, тайван бус байдалд эргэлзэхгүй байх ёстой. 

Бодит байдал дээр түүний сургаалд итгэх итгэл үнэмшилтэй болохоос сохор итгэл биш байх ёстой. Аль ч тохиолдолд та түүний олон үгтэй хамт үг ​​хэлэлгүйгээр анхааралтай байж, анхаарлаа төвлөрүүлж, үүнээс үр шимийг хүртэх практикт хамрагдаж чадахгүй гэж бодож байна. Миний хувьд Фрамаха Таванх надад үнэхээр заагаагүй гэдгийг би үргэлж санаж байх болно. Нэг өдөр би Чойзи-ле-Ройгийн пагод байх үед тэр надаас Буддын шашин гэж юу болохыг асуухад би асуултын хажууд хариулав. Би түүний ёс суртахууны талыг онцолсон.

Гэсэн хэдий ч оюун санааг гэгээрэлд хүрэх арга хэрэгсэл болгон Будда үндэслэсэн юм. Та үүнийг нуух шаардлагагүй. Энэ нь Хиндуизм, Жайнизм гэх мэт Энэтхэгийн бусад шашинд байдаггүй боловч тэнд төвлөрөл хийдэг. Энэ нь таны бие махбодь, оюун ухаанд анхааралтай хандах, тэдгээрийг өөр хүнийг ажиглаж байгаа юм шиг, ямар ч дүгнэлтгүйгээр, бодитой, маш хурц харцаар ажиглахаас бүрдэнэ. Энэ нь бидний үнэ цэнэтэй дүгнэлт, үзэл бодлоосоо хөшгийг арилгаж, өөрсдийгөө юу болохыг ойлгоход хүргэдэг. Энэхүү ойлголт нь Сэрэлтээс өөр юу ч биш, учир нь туйлын бодит байдал бидний дотор байдаг.

Сэтгэлгээ гэж юу болохыг тайлбарласан судар байдаг : Satipa ṭṭ h à na Sutta . Мэргэжилтэн модны хөлд суухаас эхэлдэг. Тэрээр түүний амьсгалыг удаан, хурдан ч бай, дараа нь бүх биеийг нь ажигладаг. ” ” Энд байгууллага юм ” энэ introspection түүнд одоо зөвхөн тусгал нь зөвхөн мэдлэг юм:. Дараа нь дадлагажигч хөдөлгөөнд орж, ердийн үйл ажиллагаагаа үргэлжлүүлэн хийдэг боловч юу хийж байгаагаа бүрэн ухаарч, анхаарал сарниулалгүйгээр хийдэг. Бид зугаалах эсвэл хооллохдоо ихэвчлэн толгойгоороо дүүрэн бодол санаагаа тээж явдаг тул өөртөө анхаарал хандуулдаггүй нь зугаалахдаа үнэхээр таатай байхаас сэргийлдэг. “ Идэх, уух, зажлах, амтлах [лам] төгс ухамсарладаг. Бие засах, шээх, тэр үүнийг бүрэн мэддэг. Алхах, босох, суух, унтах, сэрэх, ярих, чимээгүй байх нь тэр үүнийг бүрэн мэддэг. ”        

Ихэнхдээ бид зөвхөн өөрсдийнхөө бодлын призмээр дамжуулан бие махбодоо хардаг. Хэрэв бид сэтгэл хангалуун бус байвал энэ нь бахархлын эх үүсвэр эсвэл эсрэгээрээ цогцолбор байж болно. Анхаарал хандуулахдаа бид бие махбодийг байгаагаар нь ажиглахын тулд тэдгээрийг мартахыг хичээдэг. Энэ нь ашиг тустай байж болох боловч дотоод гүн гүнзгий алсын хараа нь хүмүүсийг аз жаргалтай байлгахад зориулагдаагүй байсан : энэ бол сэрэх арга юм. Ерөнхийдөө бидний оюун ухаан үргэлж эерэг байхаас хол байдаг бодлуудад хэт их ачаалагддаг. Тиймээс амьсгалыг төвлөрүүлэх зорилго болох тэдний бууралт нь сайн сайхан байдлыг авчирдаг. 

Шингээлтийн дөрөв дэх байдал нь бидний бие махбодийг илүү гүнзгий харах боломжийг олгодог. Энэ бол жинхэнэ рентген зураг, тэр ч байтугай томограф юм. Бид дотоод байдлыг, түүнийг бүрдүүлдэг бүх эрхтэнтэй хамт хардаг, Энэ бол бодит байдлын нэг хэсэг бөгөөд бид өөрсдийгөө ойлгохын тулд үүнийг харах ёстой.

Оюун санааны хувьд ажиглалтын объект нь ажиглагчтай ижил байдаг тул үүнийг хэрхэн шударга бус байдлаар харах вэ? Өөрийнхөө оюун ухааныг өөр хүний ​​нүд рүү харж байгаа юм шиг, түүнийгээ өөрчлөхгүйгээр яаж харах вэ? Амьсгал дээр төвлөрөх нь энэ зорилгод үйлчилдэг. Үүнийг ашиглахын тулд хамгийн сайн нь олж авсан тэмдэгтэй байх явдал юм. Үүний дараа бид түүний сэтгэлийн дотоод үйл ажиллагааг харж болно. Dhyâna-г хэзээ ч мэдэлгүйгээр ингэж гэгээрэлд хүрэх боломжтой юм . Энэ арга нь ажиглалт дээр суурилсан боловч төвлөрлийн тодорхой хүч шаарддаг.  

Анхаарал төвлөрүүлэх шаардлагагүй тул анхаарлыг дасгал хийх боломжтой гэж би хэлэхгүй. Ихэнхдээ үүнийг олон жилийн турш хийдэг. Японы лам нар зазен хуралдааны үеэр хийдэг зүйл бөгөөд энэ нэр томъёо нь ” суух бясалгал ” гэсэн утгатай . Тэд өөрсдөдөө зууралдалгүйгээр бодол санаагаа дамжуулж сургадаг. Зэн гэдэг үг нь хятадын chán- аас гаралтай бөгөөд энэ нь өөрөө санскрит dhy à na гэсэн үгнээс гаралтай боловч шингэх төлөвийг заагаагүй болно. Японы лам нарын хийдэг зүйл бол анхаарал хандуулах дасгал юм. 1924 онд төрсөн, 1972 онд Францад суурьшсан Вьетнамын лам Thích Nh ất H ạnh эдгээр зан үйлийг түгээн дэлгэрүүлэхэд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Жон Кабат-Зинн түүний шавь байв. Вьетнамд thi calledn гэж нэрлэгддэг Зэн бол энэ улсад өнөөг хүртэл хадгалагдан үлдсэн Буддын шашны сургууль юм. Энэ бол Махаянагийн салбар юм.  

Өнөөгийн туршлагыг Францад албан ёсоор хүлээн зөвшөөрсөн оюун санааны талаархи дэлгэрэнгүй мэдээллийг та эндээс олохгүй. Энэ бол 2019 оны 6-р сард Эв санааны нэгдэл, эрүүл мэндийн яаманд болсон бага хурлын сэдэв байсан бөгөөд бид энэхүү бясалгалын бясалгалын талаар хамгийн их борлуулалттай ном бичсэн, сэтгэцийн эмч, сэтгэл засалч Кристоф Андре, профессор Жан -Страсбургийн их сургуулийн Жерар Блох. Жижиг хулс програм 2020 онд гурван сая хэрэглэгчтэй болжээ. АНУ- д Headspace болон тайван удирдагчид зуун сая хэрэглэгчтэй байжээ. 2022 он гэхэд бясалгалын зах зээл хоёр тэрбум доллараас давах төлөвтэй байна. Компаниуд ажилчдынхаа сайн сайхан байдал, гүйцэтгэлийг хангахын тулд анхаарал болгоомжтой хандах мэргэжилтэнгүүдэд хандах нь улам бүр нэмэгдэж байна.

Тиймээс Буддын шашин өмнө нь тулгарч байсан соёл иргэншилдээ дасан зохицож, Ази тивийг эзэлж байсан шигээ Өрнөдийг байлдан дагуулж чадсан гэж хэлж болно. Тэрээр бүх ёс суртахуун, ер бусын зүйлтэй холбоотой бүх зүйлээс ангижирсан бөгөөд энэ нь шинжлэх ухаанаар батлагдах зайлшгүй нөхцөл болжээ. Энэ нь маш их мөнгө авчирдаг бөгөөд энэ тогтолцооноос үүдсэн таагүй байдал, өрсөлдөх чадварын ачаар эдийн засгийн либерализмын хүрдэнд тос нэмдэг. Амьдралын утга учрыг бид гайхах зүйлгүй, үхлийг мартаж, технологийн дэвшлийг харгалзан ашиггүй болсон зургаан зуун мянган ахмад настнуудыг технологийн диваажин руу хүчээр жагсаж, харамсалтай ажилчдын байрладаг байранд байрлуулдаг. орон тоо багатай. Сэтгэцэд нөлөөлөх эм, мансууруулах бодисыг төр, нийгмийн хамгааллын хувьд маш үнэтэй хэрэглэдэг өөр нэг хувилбар нь анхаарал болгоомжтой байх нь үнэн .

10. Манай ертөнцөд анхаарлаа төвлөрүүл

Энэ бүхэнд төвлөрөх тухайд юу хэлэх вэ? Энэ нь мартагдсан бололтой. Өрнөдийг байлдан дагуулсан буддизм бол Их хөлгөний шашин байв. Та амьсгалахад төвлөрч дасгал хийдэггүй. Буддын шашныг анх оруулж ирсэн хүмүүсийн нэг бол Японы лам Тайсен Дешимару (1914-1982) байв. Эрхэм хүндэт Thích Nh ấ t H ạnh тэр үед Баруунд ирсэн. Улс орныхоо довтолгоонд цөллөгөөс хөөгдөж, олон төвдүүд Энэтхэгт суурьшиж, дараа нь лам нар, лам нар Европт ирэв. Арван дөрөв дэх Далай лам, 1935 онд төрсөн Тэнзин Гяцо 1950 онд Гелоугпагийн сургуулийн удирдагч болжээ. Тэрээр 1989 онд Нобелийн энхтайвны шагнал хүртсэн, дэлхийн төлөө нэр хүндтэй зүтгэлтэн юм. Төвдийн буддизм дэлгэрсэн боловч энэ нь Махажанагийн өөр нэг хувилбар болох Важраяна сургуулийнх юм. 

Шри Ланкийн нэгэн лам Эрхэм хүндэт Хенепола Гунаратана өдөр бүр бясалгал нэртэй ном бичсэн нь дэлхий даяар сая гаруй хувь зарагджээ. Тэрбээр АНУ-д суурьшжээ. Шри Ланкийн Буддын шашин нь Теравадагаас гаралтай бөгөөд Бирм, Тайландын нөлөөг агуулдаг. Энэ номонд амьсгал дээр төвлөрөх дадлыг хэрхэн хийх талаар тайлбарласан боловч анхаарал хандуулах үүднээс толилуулж байна. Дияаны илүү тайлбарласан байгаа өргөн цар хүрээтэй ажил, бүрэн ойлголт гүйцэтгэхдээ эхлээд гүн бясалгал хийх . Тэрээр материалын шингээлтийн дөрөв дэх төлөв байдалд олж авсан ер бусын хүчээс бусад бүх зүйлийн талаар ярьдаг. Будда гэгээрэлд хүрсэн боловч “ оюун санааны хамгийн хурц бөгөөд хүчирхэг нэгдмэл байдлыг хөгжүүлэхийн тулд дөрөв дэх дхянаг хийсээр байв. Бясалгалын хамгийн гүнзгий түвшинд байхдаа бие махбодь, оюун ухаандаа тохиолддог өчүүхэн өөрчлөлтийг мэдрэх болно. Энэ бол дотоод алсын хараагаа хамгийн дээд хэмжээнд хүргэх явдал юм.  

Амьсгал дээр төвлөрөх нь Сатипатана Саттагийн тайлбарласнаар ” бүх биеийг мэдрэх ” гэсэн үг биш юм. Мэргэжилтэн бусад бүх зүйлийг, тэр дундаа өөрийнхөө биеийг мартах хүртэл зөвхөн амьсгалахад анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ нь оюун санааг нэг цэг дээр ( cittasa ekaggatâ ) тогтоодог. Энэ бол тайлбарлахаас илүү энгийн бөгөөд энэ нь миний тайлбарласнаар йогын гаралтай болохыг тайлбарлахаас хамаагүй хялбар дасгал юм. Хинду шашны бичвэрүүд үүнийг ekâgratâ ” нэг цэг дээр төвлөрсөн төгс анхаарал ” гэж нэрлэдэг.    

Нэг өдөр миний хамар битүүрчихсэн байхад би Прамаха Таванх руу очин юу хийж чадахаа асуув. Тэрээр надад ” Энэ бол жинхэнэ Буддын шашин мөн ” гэж биенийхээ нэг цэг дээр анхаарлаа төвлөрүүлэхийг санал болгов . Амьсгал дээр төвлөрөх чадварыг Будда зохиогоогүй гэдгийг мэдэж байсан боловч үүнийг хийхгүйгээр хийхэд хэцүү үйлчилгээ үзүүлдэг.   

Амьсгалах нь төвлөрлийг дэмжих цорын ганц боломж биш юм. P à li- д kasina гэж нэрлэгддэг объектуудыг ашиглаж болно . Эдгээр нь гадны дэмжлэг юм. Чойзи-ле-Ройн пагодад би улаан диск харсан. Дасгал нь түүний харцыг түүний сэтгэлд ямар нэгэн байдлаар шингээгдэх хүртэл нь засах явдал юм. Бид түүнийг хаалттай нүдээр ч харсаар байна. Бидний олж авсан зүйл бол олж авсан тэмдэг юм : улаан дискний бараг гэрэл зургийн дүрс. Баяжуулалт нь үүнийг тусгалын тэмдэг болгон хувиргадаг. Энэ нь өөрөө гэрэлтсэн мэт агуу цэвэр ариун байдал, гайхалтай эрч хүчийг олж авдаг. Энэ бол чамайг анхны dhyâna руу хөтөлдөг хүн бөгөөд та үүнийг бүх ахиц дэвшилд хадгалж байдаг. 

Би энэ дасгалыг хэд хэдэн удаа бодож үзсэн ч хэзээ ч хийж үзээгүй. Амьсгал дээр төвлөрөх нь гол зам юм. Энэ нь амьдралтай ижил утгатай тул оюун ухаанаа засахаас илүү байгалийн зүйл байхгүй. Зөвхөн үхэгсэд л амьсгалдаггүй. Хиндуизмд амьсгалах нь бүхэл бүтэн организмд эргэлдэж, задаргаа, яриаг баталгаажуулдаг амьсгалын илрэл юм. Энэ нь мэдрэхүйн эрхтэн ба зүрхний хоорондох ойлголтыг чиглүүлж, тэдгээрийг нэгтгэн оюун ухааны үйл ажиллагааг тэтгэдэг. Дотоод амьсгал нь мөчрийг хөдөлгөдөг. Амьсгал нь органик амьсгалыг гаднах агаартай харьцахад хүргэдэг.

Амьсгал дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд энэ амьсгалын онолыг хүлээн зөвшөөрөх шаардлагагүй : энэ бол зөвхөн оюун санааны нэгдмэл байдалд хүрэх хэрэгсэл юм. Сэтгэлгээнээс ялгаатай нь энэхүү бясалгал нь аз жаргал, мөн ” баяр хөөртэй тээвэр ” эсвэл зүгээр л баяр баясгаланг авчрах зорилготой юм . Хоёр, гурав дахь шингээлтийн байдалд үүнээс өөр зүйл байхгүй : цэвэр баяр баясгалан, аз жаргал, ямар ч сэтгэл түгшээсэн бодол, мэдрэмжгүй, далай руу гэрэл цацруулсан гөлгөр далайн гадаргуу шиг. хязгааргүй. Thich Nh ấ t H Anh хэлэхдээ : ” Гайхамшиг бол усан дээгүүр алхах явдал биш, харин тэр мөчид ногоон дэлхий дээр алхаж, одоо байгаа гоо үзэсгэлэн, амар амгаланг эдлэх явдал юм. Эдгээр нь миний бодлоор dhyâna туршиж үзээгүй хүний ​​үгс юм . Хэдийгээр тэд үүрдийн биш ч гэсэн үхэхэд тань саад болохгүй ч гэсэн та амьдралынхаа туршид дор хаяж нэг удаа эдгээр сэтгэлийн төлөв байдлыг мэдрэх ёстой байсан. Таны мэдэрсэн зүйл нь таны оршин тогтнох хугацаанд, цаашдын амьдралд чинь тусч, сүнслэг хөгжил дэвшил нь ирээдүйд авч болох цорын ганц сайн сайхан зүйл байх болно.       

Зарим шашин нас барсны дараа диваажин амладаг. Шингээлтийн байдал нь энэ амьдралын диваажин юм. Тэд мэдрэхүйн хүслийн ертөнцөөс гадна, хэлбэрийн ертөнц гэж нэрлэгддэг, заримдаа цэвэр хэлбэрийн ертөнцөд байрладаг. Гэсэн хэдий ч тэд маш их хүчин чармайлт шаарддаг. Будда хичээнгүй байдал, сонор сэрэмж, оюун санааны хэрэглээ гэх мэт зүйлийг ярьсан. Нийгмээс холдохгүйгээр анхны шингээлтийн төлөв байдлыг мэдрэх боломжтой гэдэгт би итгэдэггүй, гэхдээ та Зүүн Өмнөд Азитай адил ой руу явж чадахгүй. Мэргэжилтнүүд сургаалыг дагаж, өөрсдийгөө христийн сүм хийдүүд шиг эсэд тусгаарлаж болохуйц зохих бясалгалын төвүүд байх ёстой. Хэрэв та нам гүм байршилтай оршин суух газартай бол түүнийг өгч болно.

Нөгөөтэйгүүр, миний аз жаргалтай байсан мөчүүдийг, мөн Валпола Рахулагийн гэр бүлийн амьдралаа хөтлөх замаар номондоо дурдсан тухай мэдэх боломжтой.

Энэ бол төвлөрөл ойлгомжтой , ялангуяа тайван уур амьсгалд амьдрах хүчин чармайлт, цаг хугацаа их шаарддаг. Баярын үдшийг эрс эсэргүүцэж байна. Онд гэрийн даалгавараа Sigâla нь Discourse , Будда тоглолт оролцох хүмүүсийн тухай ярьж байна. Тэд гудамжинд дуу, бүжиг, хөгжим эсвэл хошин шог хаана байгааг асуудаг бөгөөд энэ нь тэднийг гэр бүлээ орхиход хүргэдэг. Түүний ертөнц харин биднийхээс илүү нам гүм байв. Телевиз бол чимээгүй байдлын эсрэг зэвсэг юм. Хэдийгээр та ойн гүн дэх байшинд ганцаараа амьдардаг байсан ч байнгын шоу үзэх боломжтой. Ухаалаг гар утас ирэхэд тус болсонгүй. Энэ нь ” салгах ” нь маш хэцүү болдог . Мөн энэ нь дуусаагүй байна. Мэргэжилтнүүдийн арми бидний мэдрэхүйг хөгжүүлэх, хүсэл эрмэлзлийг өдөөх хамгийн сайн аргыг эргэцүүлэн боддог. Тэд бидний тархийг ажиллуулах өчүүхэн секундыг тоолж байна.   

11. Өөрийгөө хянах

Та өөрийнхөө гүнзгий өөрчлөлтийг хийхгүйгээр анхаарлаа төвлөрүүлж чадахгүй, учир нь та оюун ухаанаа гэрэлтүүлэх хэрэгтэй. Ердийн үед энэ нь бодол санаа, санаа бодол, оюун санааны бэлтгэлд хэтэрхий их ачаалагддаг. Ашигтай зүйлээс илүү хор хөнөөлтэй нь илүү төвөгтэй байдаг. Жишээлбэл, танд уур уцаар, дургүйцэл байгаа бол анхаарлаа төвлөрүүлэхдээ тэдгээрийг мартах хэрэгтэй болно. Тиймээс хуралдаанаа эхлэхээс өмнө маргаан үүсгэхгүй байх нь дээр. Хамгийн сайн зүйл бол босохоосоо эхлээд унтах хүртлээ огт маргахгүй байх явдал юм. Энэ нь хэцүү санагдаж байгааг би мэднэ, гэхдээ та түүнтэй санал нийлэхгүй байгаа хүнтэй ярих эсвэл тэдний зан байдал, хандлагыг шүүмжилж уурлахгүйгээр ярих боломжтой. Энэхүү өөрийгөө хянах нь туйлын чухал юм. Энэ нь зайлшгүй шаардлагатай гэж би хэлмээр байна, яагаад гэвэл уур хилэн юу ч авдаггүй. Энэ нь аль хэдийн төвөгтэй нөхцөл байдлыг улам дордуулдаг хальтиргаанд хүргэдэг.

Төвлөрөл нь өөрийгөө хянах дасгал хийхээс өөр зүйл биш юм. Та үүнийг төвлөрөлдөө зориулдаг хорин гучин минутын турш биш үргэлж хийх хэрэгтэй. Тиймээс Буддагийн сурталчилсан ёс суртахуун зайлшгүй шаардлагатай юм. Энэ нь үнэндээ зөв бодол, зөв ​​үг, зөв ​​үйлдэл гэсэн гурван зарчимд нэгтгэгдсэн нийтлэг ёс суртахуун юм . Үүн дээр зүгээр л амьжиргаагаа нэмсэн. 

Бүх зүйл бодол санаанаас эхэлдэг тул үүнийг хамгийн түрүүнд дурдах нь зүйн хэрэг юм. Энэ бол муу үг, муу үйлдэлд хүргэдэг муу бодол, ялангуяа харгислал юм. Гэсэн хэдий ч хүчирхийлэл нь сэтгэцийн цочромтгой болох шалтгаан болдог. Түвдийн алдарт аялагч Александра Дэвид-Нийл (1868-1969) төгс жишээ үзүүлэв. Үйлчлэгч алдаа гаргасан тул гааль үүнийг хүсч байсан тул түүнийг зодох хэрэгтэй болжээ. Тэр огт уурлаагүй боловч дагаж мөрдөх ёстой байсан бөгөөд дотроо юу болж байгааг ажиглан үүнийг хийжээ. Тэрээр зарцдаа зодохдоо уур нь хүрч байгааг анзаарав. Хэрэв уур хилэн хүчирхийллийн шинжтэй үйлдэл үүсгэдэг бол урвуу тал нь бас үнэн болохыг бид харж болно. Та уур уцааргүйгээр харгис хэрцгий хөдөлгөөн хийх эсвэл харгис үг хэлж чадахгүй.

Уур хилэн нь цөөрмийн гадаргуу дээр хайрга унаснаас үүссэн долгионы галт тэрэгтэй адил юм : гэнэт гарч ирээд тарахад цаг хугацаа шаардагдана. Өдрийн турш бухимдаж, тайвширсан байсан ч анхаарлаа төвлөрүүлэх гэж байхдаа санаж магадгүй. Энэ нь таны оюун санааны гүнзгий механизмуудыг уриалдаг. Бүх зүйл гадаргуу дээр гарч ирэх магадлалтай. 

Бид сэтгэл хөдлөлөө тэвчихгүй шүү дээ. Тэдгээрийг давамгайлахыг оролдохын тулд төвлөрлийг ашиглах боломжтой боловч бидэнд нэмэлт хүчин чармайлт байна. Тухайн өдрийн үйл явдалд бухимдах эсвэл уур уцаартай байх үед бясалгалын дэрэн дээрээ суух боломжтой. Бид өөрийгөө хянах дасгал хийдэг. Энэхүү дадал нь оршин тогтнохын давалгааг илүү сайн даван туулахад тусалдаг. Та энэ ертөнцөд амьдарсан л бол та тэдэнд зовох болно.

Заримдаа уурласныхаа шалтгааныг мэдэх нь сайн байдаг. Мухаммед хүүхэлдэйн кинонууд юуг өдөөсөн болохыг бид бүгд мэднэ, гэхдээ Буддаг буддаг гэж төсөөлөөд үз дээ. Хэрэв та Буддын шашин шүтдэг бол уурлахгүй юу? Яагаад ? Хүүхэлдэйн киноны зохиогчид таныг хувь хүн рүү чиглүүлээгүй. Тайлбар нь таны итгэл үнэмшилд хүргэсэн гэсэн үг бөгөөд энэ нь таныг таних шинж чанарыг бүрдүүлэх чулуу юм. Таныг шүүмжилж байгаа тохиолдолд яг ийм алдаа гардаг. Жишээлбэл, танд мэдрэмтгий гэдгээ хэлэхийн тулд … Энэ согог нь дэлхий даяар өргөн тархсан, ялангуяа Хятадын соёл иргэншлийн улс орнуудад ” нүүр царайгаа алдахаас ” зайлсхийдэг . Энэ зан авир нь бас бардамналын сайн тунг илчилдэг бөгөөд үүнээс зайлсхийх хэрэгтэй.    

Уур хилэнгээ цээрлэх нь харамсахаас зайлсхийх хамгийн сайн арга юм. Энэ нь анхаарал төвлөрүүлэх таван саад бэрхшээлд ороогүй (мэдрэхүйн хүсэл, харгислал, тайван бус байдал, сэтгэлийн хат, гэмшил), гэхдээ үүнийг нэмж оруулах нь чухал гэж бодож байна. Энэ жагсаалт нь бүрэн гүйцэд биш юм.

Ийм өөрийгөө хянах чадварыг удаан хугацааны хүчин чармайлтгүйгээр хийх боломжгүй юм. Төвлөрөх дадал нь тууштай байхыг шаарддаг. Өдөр бүр хэдэн сар, хэдэн жилийн турш хийх нь хамгийн сайн арга юм. Хөгжил нь ерөнхийдөө удаан боловч олз нь арилдаггүй. Хэрэв бид удаан хугацаагаар зогссон ч концентрацийн хуралдааныг үргэлжлүүлбэл өмнөх түвшинг хурдан олох болно. Энэ нь түүний оюун ухаанд эргэлт буцалтгүй өөрчлөлт хийсэнтэй холбоотой юм. Та тайвширч, сэтгэлийн сөрөг төлөв байдалд орох нь багасдаг. Энэ бол таны хичээл зүтгэлийн үр дүн юм . Би чамайг ийм газарт хүрэхийг зөвшөөрсөн хүн биш. Энэ номонд зөвхөн зарим мэдээлэл, зөвлөмжийг оруулсан болно. Таны олж авсан үр дүн зөвхөн танаас л гарах болно. Би өөрөө бараг гучин жилийн турш багшаас хасагдсан боловч энэ нь аялалаа үргэлжлүүлэхэд саад болж чадаагүй юм. 

Төвлөрөх практик нь үндсэндээ дан ганц үйл ажиллагаа юм. Үүнийг хэлэхээс бүү ай : өдөр бүр хэдэн хором өөрийгөө тусгаарлах хэрэгтэй болно. Та концентрацийг өөр хүнтэй хамт хийж болно, гэхдээ бүгд ганцаараа байх болно. Хэрэв та гэр бүлийнхэнтэйгээ хамт байгаа бол таны ойр дотны хүмүүс таны хийж буй зүйлийг хүлээн зөвшөөрч байна гэж таамаглаж байна. Ийм хүнд хэцүү дасгал хийж байхдаа урам зориг авах нь бас сайн хэрэг. Энэхүү дэмжлэг нь таны хүчин чармайлтын хамт тогтвортой байх ёстой. Таны эргэн тойронд байгаа хүмүүс өөрчлөлтийг мэдэж байх ёстой, юуны түрүүнд тайван байдлыг үнэлэх явдал юм. Та яриа хөөрөө багатай байж болох ч төвлөрөл нь таныг нийгэмшүүлэхгүй. Энэ нь таныг бусдад үзүүлж буй зарим нэг ялгавартай үзлээс ангижруулж, зарим хориглолтыг арилгаж өгдөг. 

Виллоубби Бриттон бол Род-Айленд мужийн Провиденс хотын Браун их сургуулийн клиник, аффект мэдрэл судлаач юм. Тэрээр бусад сэтгэл судлаачдын хамт оюун санааны бясалгалын сөрөг үр дагаврын талаар нийтлэл хэвлүүлжээ. Хүмүүс өөрсдийнхөө сэтгэл хөдлөлийг хүүхдүүддээ хайргүй болтлоо “хэт зохицуулж ” байсан. Сөрөг нөлөөлөл нь сэтгэлийн хөдлөлөөс эхлээд үймээн самуун довтолгоо хүртэл байв. Түүнчлэн сэтгэлийн түгшүүрийг онцлон тэмдэглэв. Тиймээс анхаарал болгоомжтой байх нь сайн сайхан байдлыг хангахын тулд бүтээгдээгүй, сэтгэлзүйн эмчилгээ хийх нь зүйтэй ч гэсэн энэ нь үйлчилгээ үзүүлэх боломжтой гэдгийг дахин хэлэх хэрэгтэй. Нөгөө талаар амьсгалахад төвлөрөх нь аз жаргал авчирдаг бөгөөд энэ нь огт гаж нөлөө үзүүлэхгүй. Харин ч энэ нь зайлшгүй нөхцөл юм.  

Гэсэн хэдий ч, хэрэв та анхаарлаа төвлөрүүлж чадвал хайртай хүмүүсээ алдах болно гэдэгт би итгэхгүй байна. Надтай хамт ийм зүйл болоогүй. Фрамаха Таванх надад даяанч туршлагатай байсан ч хэзээ ч хүйтэн, хол байдаггүй юм шиг санагдсан. Би түүнийг доод түвшний бусад лам хуврагуудаас илүү дулаан байгааг олж харав. Баяр баясгалантай, гэрэл гэгээтэй хүмүүс, бидний сэтгэлийн байдал өөрчлөгдөхөөс эмээх шаардлагагүй, эргэн тойрондоо үр дүнтэй нөлөө үзүүлдэг.

Амьсгал дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлсний ач тусыг харуулсан шинжлэх ухааны судалгааг танилцуулж чадаагүйдээ харамсаж байна. Энэ нь оюун санааг нэг түвшинд бэхжүүлэх зорилгогүй оюун санааны хүрээнд бага түвшинд хэрэгждэг. Мэдрэлийн эрдэмтэд шингээх төлөв байдгийг үл тоомсорлодог бололтой. Тэд ер бусын хүчний тухай сонсоод алгаа дарах байх.

Хэрэв надад бооцоо тавьсан бол энэ нь концентрацийн антидепрессант нөлөөтэй байх байсан. Энэ бол асар том асуудал юм : АНУ-д эрчүүдийн 10 орчим хувь, эмэгтэйчүүдийн 20 орчим хувь нь амьдралынхаа туршид клиник сэтгэл гутралд ордог. 2000-аад оны эхээр Зиндел Сегал, Марк Уильямс, Жон Тийсдэйл нар оюун ухаанд үндэслэн сэтгэлийн хямралд орохоос урьдчилан сэргийлэх аргыг боловсруулсан ( Оюун санаанд суурилсан танин мэдэхүйн эмчилгээ ). Эдгээр дахилт нь сөрөг бодлын хэв маяг, мэдрэмжийг дахин идэвхжүүлсэнтэй холбоотой гэдгийг бид мэднэ. MBCT нь өөрийгөө өрөвдөх сэтгэлийг багтаасан нэлээд төвөгтэй байдлаар ажилладаг. Төвлөрөл нь өөрөө өөрийгөө хянах замаар шууд асуудалд ордог. Тэр таны бодлыг өөртөө давамгайлуулахгүй байхыг уриалж байна. Үүний зорилго бол бүх бодлыг шууд дарах явдал юм. Хэт хол явахгүйгээр төвлөрөх явцад аз жаргалтай байх ганцхан мэдрэмжийг мэдрэх нь аль хэдийн хүчирхэг арга болжээ. Эхний хичээлээ эхлүүлэхийн тулд сэтгэлийн хямралын яг нэг шинж тэмдэг болох эрчим хүчний дутагдал, анхаарлаа төвлөрүүлэх бэрхшээлийг даван туулах хэрэгтэй.   

12. Йогийн эхний алхамууд

Одоо би амьсгалаа хэрхэн төвлөрүүлж эхлэх талаар би танд хэлье. Үүний тулд танд урьдчилж мэдлэг шаардагдахгүй. Та миний хүрч очсон түвшинд амархан хүрч чадна, энэ нь танд асар их ашиг тусаа өгөх болно.

Эцэст нь хэрэв … Хэрэв та “ хааны йог ”, ража-йогийг мэддэг бол энэ дасгалыг эхлүүлэх нь танд илүү хялбар болно. Тиймээс би Патанжалигийн тодорхойлсон урьдчилсан шатны талаар ярих болно. Энэ мастер Буддагийн дараа амьдарч байсан байх, гэхдээ дүрсэлсэн зан үйлүүд нь түүнээс эрт байсан. Эхлээд хүчирхийлэлгүй зан авирыг ( ahimsâ ) хийхийг зөвлөж байна , өөрөөр хэлбэл бүх амьд оршнолд сайн сайхныг хүсч, худлаа ярихгүй, хулгай хийхгүй байх, шунал тачаалаас зайлсхийж, өгөөмөр байхыг зөвлөж байна. Энэ нь энгийн Буддын шашны таван зарлигтай тохирч байгаа бөгөөд тав дахь нь согтууруулах ундаа хэрэглэхийг хориглосноор солигджээ. Хоёрдахь алхам бол тайван байдал, даяанчлал, суралцах, чин бишрэл юм. Иогийг тайвшируулах зүйл юу ч байж чадахгүй : амьдрал түүнийг тайван байдалд оруулдаггүй .   

Сэтгэл судлалын судлаачид оюун санааны бясалгал нь просоциаль зан авирыг бараг үүсгэдэггүй, эсвэл шинжлэх ухааны үүднээс авч үзвэл хүмүүсийг бодит байдал дээр илүү их авирладаггүй гэдгийг нотолж байна. Энэ бол түүний зорилго биш юм. Шаардлагатай prosocial зан байдал нь анхаарлаа төвлөрүүлэх урьдчилсан нөхцөл юм. Будда дагалдагчдадаа сайхан сэтгэлтэй байхыг уриалав. Нөхөрсөг нинжин сэтгэл ( mettâ ) дадал нь үнэлж баршгүй тусламжийг авчирдаг. Энэхүү бясалгалын хэлбэр нь таныг гурав дахь дхяна руу хөтлөх боломжтой . энэрэн нигүүлсэх, түүнчлэн (болгон karu N â бусдын баяр баясгалан (хамт өрөвдөх дээр), бясалгалын muditâ ). Хэрэв ёс суртахууны зарчмуудыг дагаж мөрдөх нь төвлөрөх урьдчилсан нөхцөл бол энэ нь эргээд дадлагажигчдад ” сэтгэцийн цочромтгой ” байдлаа арилгахад тусалдаг .  

Априори, бэлгийн үйл ажиллагаа нь асуудалтай байж болно. Буддагийн хувьд энэ нь зөвхөн хууль ёсны байх ёстой. Эрэгтэй хүн “ эцэг эх, ах, эгч, хамаатан садандаа асран хамгаалж байгаа хүмүүстэй, гэрлэсэн эмэгтэйчүүд, хоригдлууд, цэцэгээр чимэглэсэн охидуудтай гэм буруугүй харилцаатай байдаг. Хосуудын хувьд нэг орой таашаал авч, сайн унтаж, маргааш нь сэрснийхээ дараа анхаарлаа төвлөрүүлэх боломжтой. Гэсэн хэдий ч, хэрэв та романтик хүсэл тэмүүллийн дунд байгаа бол энэ хугацаа хамгийн тохиромжтой биш юм.  

Эдгээр нөхцлийг биелүүлсний дараа л өрнө дахинд иогийг алдаршуулсан байр суурийг ( âsana ) хийж эхлэх боломжтой . Тэд боловсруулсан байна га Т га-йог . Гэсэн хэдий ч анхаарлаа төвлөрүүлэхийн тулд хөл дээрээ толгойгоо хэрхэн яаж тавихаа мэдэх шаардлагагүй юм. Зорилго нь эхлэхээс өмнө тогтвортой байрлалыг олох явдал юм, энэ нь ихэвчлэн бадамлянхуа байдаг : хөлийг хөл тус бүр эсрэг хөлний өвдөг дээр тулах байдлаар хөндлөн гаргадаг. Буддаг ингэж төлөөлдөг. Зөвхөн нэг хөл нь нэг өвдөг дээрээ тогтдог хагас бадамлянхуа тарьж болно, жишээ нь баруун хөл. 

Энэ нь цусыг биеийн дээд хэсэгт хүргэх давуу талтай юм. Францын зарим хүмүүс үүнийг йогийн хичээлд хамрагдахгүйгээр хийх боломжтой. Энэ зүгээр, гэхдээ нуруу, толгойгоо шулуун байлгахын тулд дэрэн дээр суух нь хамгийн сайн арга юм. Их мастер хүртэл уян хатан байдлыг үл харгалзан дэр хэрэглэсэн. Энэ нь мэдээж гишгэхэд эвдэрч унахгүй дэр байх ёстой. Zafu Японы Хэрэв хийсэн бөгөөд тэдгээр нь олоход хялбар байдаг.

Үгүй бол та босоо байрлалтай, гуяандаа гараа атган сандал дээр сууж болно. Уламжлал ёсоор зүүн гараа эхлээд далдуугаа дээш харуулан, дараа нь баруун гараа түүн дээр, алгаа дээшээ харуулан эрхий хуруундаа хүрнэ. Өтгөн нь бас тохиромжтой, учир нь түүнийг түших шаардлагагүй. Ингэж сууж байхдаа та диана судлах боломжтой гэдэгт би итгэлгүй байна , гэхдээ таны анхны алхамууд зүгээр байна. Хамгийн гол нь тав тухтай байх явдал юм.

Хэрэв та олон жилийн турш анхаарлаа төвлөрүүлэхийг хүсч байвал концентрациас гадуур сунгалтын дасгал хий. Энэ байдал эцэстээ өвдөхөө болино.

Дөрөв дэх алхам бол тогтвортой бөгөөд тогтмол байх ёстой амьсгалын сахилга бат юм. Энэ нь маш их тустай байж болох юм. Амьсгал дээрээ төвлөрөх нь байгалиас заяасан тогтмол болгодог боловч эхэндээ хүндэрч магадгүй юм. Би заримдаа цээж, ходоод гэдсээ хэрэглэх үү гэж эргэлздэг байсан. Их мастерын хэлснээр та гүнзгий амьсгаа авах хэрэгтэй бөгөөд энэ нь заавал байгалийн зүйл биш юм шиг санагддаг. Гэхдээ өөрийгөө хэт хүчилтөрөгчжүүлэхээс болгоомжил. Бүрэн амьсгал нь удаан байх ёстой. Энэ нь хамрын нүхний эсрэг агаарын үрэлтийг мэдрэх боломжийг олгодог. Надад өгөх зөвлөгөө бол өөр өөр төрлийн амьсгалыг туршиж үзээд өөртөө хамгийн тохиромжтой амьсгалыг хадгалах явдал юм.

Туршлагатай йогчид амьсгалыг бүрэн зогсоох хүртэл багасгаж чаддаг. Тэд амьсгаагаа дардаг. Та тийм хол явах шаардлагагүй, зорилго нь төвлөрөл юм. Хөгжих тусам амьсгал өөрөө илүү нарийн болдог.

Тав дахь үе шатыг дараахь хоёр үе шатаас салгаж болохгүй : энэ бол мэдрэхүйн үйл ажиллагааг саармагжуулах явдал юм. Йог нь юу ч сонсдоггүй, юу ч хардаггүй, зүүгээр хатгуулж байгаагаа мэдэрдэггүй. Түүнд оюун санааны нэгдмэл байдлыг ашиглан оюуны үйл ажиллагаагаа зогсоож, шингээлтийн байдалд хүрэхэд л үлддэг. Би үүнийг йогийн хичээл дээр ихэвчлэн хийдэг гэдэгт би итгэдэггүй, гэхдээ би урьд өмнө нь огт очиж үзээгүй. Амьсгал дээр төвлөрч, мэдрэхүйн идэвхгүйжүүлэлтийг хоёр дахь dhyâna-аас хэрэгжүүлдэг

Амьсгал дээрээ анхаарлаа төвлөрүүлж эхлэхэд гаднах ертөнцөөс тасарсан нь маш том давуу тал болно : дуу чимээ ядаргаатай, хэрэв йогийн хичээлүүд таныг ийм түвшинд хүрэхгүй бол та өрөөнд бүрэн сууж болно. чимээгүй, гэхдээ манай ертөнцөд энэ нь ховор тохиолддог. Зарим дуу чимээ нь дадлагажигчдад бусдаас илүү их саад болдог. Жишээлбэл, машинуудын хажуугаар өнгөрөх нь тийм ч ядаргаатай биш, учир нь энэ нь зөөлөн бөгөөд тогтмол дуу чимээ юм. Дохиолол байхгүй гэж найдах ёстой. Хамгийн сэтгэл түгшээсэн дуу чимээ бол яриа, чанга дуу чимээ юм. Гүн төвлөрсөн дадлагажигч дээр хаалгыг нь хүчтэй цохих нь түүнийг төвлөрөлөөс гэнэт гаргадаг тул хүндээр тусдаг. Үүнээс сэргийлэх нь туйлын чухал юм. 

Анхаарлаа төвлөрүүлэх сайхан цаг бол шөнийн цагаар хотын чимээ бүдгэрч, хүүхдүүд унтаж эхлэх үед эсвэл та эрт босч чадвал өглөө эрт байдаг. Би хувьдаа дандаа өглөө бэлтгэл хийдэг. Өдөр тутмын үйл ажиллагаа миний оюун ухаанд нэг их ачаалал өгдөггүй.

Миний хэлсэнчлэн төвлөрөл бол дан ганц дасгал юм. Хэрэв та нэгээс илүү нь дадлага хийдэг бол та бие биенээ зоригжуулж чадна. Гэхдээ бүлгийн хуралдаан тэр бүр таатай байдаггүй. Чойзи-ле-Ройгийн пагод миний мэддэг хүмүүс надад юу ч авчирсангүй. Би хэзээ ч анхаарлаа төвлөрүүлж чадаагүй. Миний хажууд агуу мастер байгаа нь юу ч өөрчлөөгүй. Заримдаа би бусад дадлагажигчдыг хөдөлж, маажихыг сонсдог байсан. Нэг удаа тэдний нэг нь унтаж, бүрэн унжаад хурхирч эхлэв. Бид хуралдааныг тасалдуулж, түүнийг сэрээх ёстой байсан ч инээгээд инээмсэглэв.

Бодол санаа нь тайвшрах нь үнэхээр унтаж амрахад хүргэдэг, ялангуяа хүн хаалттай нүдээр анхаарлаа төвлөрүүлдэг. Энэ бол дээр дурдсан таван саад бэрхшээлийн нэг юм . Энэ арга нь идэвхтэй төвлөрлийг хадгалах явдал юм. Хүчин чармайлт нь корпорацийг зайлуулдаг. Эцэст нь та нүдээ нээгээд хамар руугаа харцаа хадгалж чадна. Нүдний конвергенци нь заримдаа зөвлөдөг арга боловч хаалттай нүдээр дасгал хийх нь хамгийн тохиромжтой. Бүх гадны өдөөлтүүд нь гэрэл, чимээ шуугиан …, бодол санаа нь ядаргаатай байдаг. Хүрэлзэх мэдрэмж бас байдаг тул хатуу хувцас өмсөхгүй байхыг зөвлөж байна.  

13. Төвлөрөлд орох

Эхэндээ дасгалын оновчтой үргэлжлэх хугацаа нь хорин минут болно. Түүний концентрацийг тогтоохын тулд үргэлж тодорхой цаг хугацаа шаардагддаг тул хуралдаанууд үргэлжлэхгүй байх ёстой. Эхлэн суралцагчийн хувьд илүү их зүйл хийх нь ашиггүй болно. Та маш их урам зоригтой байж, хичээлийнхээ хугацааг уртасгахыг хүсч байгаа ч ахиц дэвшил нь өөрийгөө давахаас илүү урт хугацааны тууштай байдлын үр дүн юм. Таныг таньж мэдэх аз жаргалын мөчүүд, ер бусын хүчнүүдийн талаар би танд уруу татсан байх, гэхдээ та суудал дээрээ эсвэл дэрэндээ суулгаж байхдаа энэ бүхнийг мартах хэрэгтэй болно. Хүсэл нь саад бэрхшээл, үүнд шингээлтийн төлөв байдлыг мэдэхийг хүсдэг. Та зөвхөн нэг л зүйлийг бодох хэрэгтэй болно : амьсгалах. 

Анхаарлаа төвлөрүүлэх цорын ганц арга бол өдөр бүр нэг өрөөнд нэг өрөөнд, боломжтой бол ижил төрлийн хувцастай тогтмол хичээллэх явдал юм. Энэ нь заншил болох ёстой. Хэрэв та өдөр тутмын хичээлээ хийхгүй байгаа шалтаг олвол шууд бууж өгөх эрсдэлтэй. Зарим мастерууд үүнийг насан туршдаа хийхийг зөвлөж байна, би тэдэнтэй санал нэг байна. Зөв төвлөрч чадвал хичээлээ сунгаж болно. Өрөөнд дуу чимээ гаргахгүй байх нь тодорхой бол таны төвлөрлийн үргэлжлэх хугацааг зааж өгөх цаг эсвэл цагтай байх боломжтой. Хоромхон зуур тайвшрахын тулд нүдээ нээснээр хичнээн цаг хугацаа өнгөрснийг харах болно. Бид төвлөрч байхдаа цаг хугацаа өнгөрөхийг хардаггүй. Энэ нь бусадтай адил амьсгалахад оршино. Зарим хуралдааны үеэр арван таваас хорин минут өнгөрөхөд та өөрөө мэдэлгүй өнгөрнө. Энэ нь таныг зөв зам дээр байгааг илтгэх болно. Энэ нь танд илүү удаан төвлөрөх боломжийг олгоно, гэхдээ оюун ухаанаа амьсгал дээрээ төвлөрүүлж, энэ бүх цагийг уйгагүй өнгөрөөсөн эсэхээ шалгаарай.

Төвлөрлийн объект нь хамрын нүх буюу дээд уруулын эсрэг агаарын үрэлт юм. Энэ бол хүрэлцэх мэдрэмж юм. Амьсгал нь чимээ шуугиан үүсгэдэг, гэхдээ энэ нь таны анхаарах зүйл биш юм. Таны зан чанараас хамаарч та амьсгалах, амьсгалах зэрэгт мэдрэмтгий байж болно. Гэсэн хэдий ч та хамрын нүхний үүдэнд болж буй аливаа зүйлийг санах ёсгүй : хүйтэн агаар орж, дулаан агаар гарах. Энэ бол одоо та өдрийнхөө нэг хэсгийг зориулах шоу юм. 

Анхааралтай байхын ялгаа нь амьсгалаа анхааралтай ажиглахад хангалтгүй юм : та үүнд бүрэн анхаарлаа төвлөрүүлж, сэтгэлээ эдгээр үрэлт мэдрэмжээр дүүргэ. Энэ бол та бодол санаагаа гүйлгэхийг зогсоох болно. Толгойгоо үе үе цэвэрлэх нь тийм ч хэцүү биш юм. Та түшлэгтэй сандал дээр биеэ сул тавин, харанхуйд харцаараа эсвэл нүдээ анин сууж болно. Анхаарал төвлөрүүлэх дадал нь маш өөр байдаг : энэ нь оюун санааг объект дээр бэхжүүлэх хүчин чармайлтын үр дүнд бий болдог. Та түүний сэтгэцийн дүр төрхийг олж авах бөгөөд энэ нь таныг шингээх байдалд хүргэх болно гэдгийг та мэднэ.  

Арван секундын турш амьсгалаа төвлөрүүлэхэд хялбар байдаг. Таван минутын турш үүнийг хийхэд хамаагүй бага байсан. Таны хийх хүчин чармайлт нь тийм ч хүчтэй байх албагүй бөгөөд хамгийн түрүүнд энэ нь удаан үргэлжлэх ёстой. Хүний оюун ухаанд тархах байгалийн хандлага байдаг бөгөөд энэ нь төвлөрлийн эсрэг юм. Хэдэн хормын дараа энэ нь өөрөө ч мэдэлгүйгээр заавал ” хазайж ” эхэлдэг . Суухдаа та бодол санаагаа үймүүлэхгүй гэдгээ өөртөө тангараглаж, төгс нягтралтайгаар төвлөрөлдөө ордог. Дараа нь хэдэн хормын дараа та удахгүй болох бизнес уулзалтын талаар бодож байгаагаа мэдээд, круассан эсвэл аву шоколад худалдаж авах уу, эсвэл чамд гээгдсэн хайрын тухай дурсамжтай дурсамжийг бодож байна уу? буцаж ирэх. Та үүнээс зугтаж чадахгүй : хүний ​​оюун ухаан ингэж ажилладаг.    

Төвлөрөл нь энэ үйл ажиллагаатай зөрчилддөг бөгөөд энэ нь дэлхий ертөнцөд нүдээ нээснээс хойш танил болсон. Энэ нь яагаад хэцүү байгааг та ойлгож байна. Таны ажил бол оюун ухаанаа цуцашгүй сэргээж, аль болох удаан байлгах. Зарим бодлууд таны оюун ухаанд нэлээд илт байдаг боловч илүү гүнзгий бодол нь анхаарал татдаггүй боловч илүү төвөгтэй байдаг. Төвлөрөл нь таныг оюун ухаандаа унагахад хүргэдэг бөгөөд энэ нь зарим хүмүүст тийм ч таатай байдаггүй. Гэсэн хэдий ч ахиц дэвшил гарах тусам амьсгал таныг эзэмдэх үед эдгээр бүх бодол чимээгүй байх ёстой.

Эхэндээ, хэрэв хүн хэзээ ч концентраци хийж үзээгүй бол дансны аргыг санал болгож байна. Бид амьсгалахдаа ” нэг, нэг, нэг … ” гэж тоолж , амьсгалахдаа дахиад ” нэг, нэг, нэг … ” гэж тоолоод дараа нь хоёр гэсэн тоо руу шилжиж, арав хүртэлх тоо гарна. Та нэгийг нь онгод, хоёрыг хугацаа дуусахад, гуравыг урам зориг гэх мэтээр тоолж болно. Амьсгал болон тоон дээр хоёуланд нь анхаарлаа төвлөрүүлэх нь таны оюун ухааныг сарниулахаас хамгаалдаг. Та тав тухтай болтол үүнийг үргэлжлүүлээд дараа нь өөр алхам руу шилжинэ үү. Энэ нь хамрын нүхэнд агаар орохоос эхлээд цээж, гэдэс хөдлөх хүртэлх бүх амьсгалыг дагаж мөрдөхөөс бүрдэнэ. Нэгэнт ажиглах зүйл маш их байгаа тул бүх анхаарлаа түүнд зориулахад хялбар байх ёстой.    

Оюун ухаан хангалттай сахилга баттай байх үед бид зөвхөн хамрын нүхний эсрэг агаарын үрэлтээр л төвлөрлийг хязгаарладаг. Та тэнд хэдэн цаг, өдөр, долоо хоногийг өнгөрөөх болно … Амьдралд хамрынхаа үзүүрийг харахаас илүү сонирхолтой зүйлүүд байдаг гэж та өөртөө хэлж чадна. Уйдах мэдрэмж таны толгойд эргэлдэж магадгүй, ялангуяа таны төвлөрөл зөв юм шиг санагдвал таны оюун санаа тайван боловч та ямар нэгэн онцгой үзэгдлийг ажиглахгүй байна. Чухамдаа энэ бол хуурамч сэтгэгдэл юм : та хамрынхаа үүдэнд болж буй зүйлд хангалттай анхаарал хандуулдаггүй, хангалттай анхаарал хандуулдаггүй. Өөрийн мэдэлгүйгээр таны дотор бодол, оюун санааны чинь гүнд бодол эргэлдэж магадгүй юм. 

Нойрмоглохоос гадна анхаарлаа төвлөрүүлж байх үед олон асуудал гарч болно. Эдгээр нь хүн бүрээс хамааралтай тул бүгдийг нь жагсааж хэлж чадахгүй, тиймээс бүх зүйлд тохирсон шийдэл байхгүй. Миний өгч чадах хамгийн сайн зөвлөгөө бол аль болох бага анхаарч, анхаарлаа төвлөрүүлэх явдал юм. Жишээлбэл, хэрэв та загатнах шинжтэй бол өөрийгөө маажиж байгаад март. Та шүлсээ гоожуулж магадгүй. Энэ тохиолдолд шүлсээ залгиж, хамар дээрээ анхаарлаа төвлөрүүл. Хэлийг тагнай дээр тавих нь асуудлыг багасгаж чадна. Бид шүдээ хавирах ёсгүй. Ерөнхийдөө та тайван байх ёстой.

Зарим дотоод болон гадаад хямралаас зайлсхийх боломжгүй (хэрэв та туршлагатай йогчин биш бол), гэхдээ тэдний өдөөж буй бодлыг хязгаарлах боломжтой. Тиймээс чимээ шуугиан нь байгалийн мэдрэлийн эмгэгийг үүсгэдэг боловч энэ нь та тэмцэж чадах хандлага юм : чи өөрийгөө хөдөлгөхгүй байхын тулд сургах хэрэгтэй. Энэ хүчин чармайлт үнэхээр чухал юм. Хэдийгээр та суурьших төгс чимээгүй газартай байсан ч гэсэн чамд хууран мэхэлж, бие махбодь, оюун санаагаа хадгалсаар байх болно. 

Анхааралтай байх дадал зуршил нь танд маш их хэрэгцээтэй дэмжлэгийг үзүүлэх болно : Зэн лам нарын адилаар бид бодол санаагаа өөртөө таталгүйгээр дамжуулж сургадаг. Дараа нь тэд уур шиг хөөрдөгийг бид анзаардаг. Бодол төрөхөд бид үүнийг ялаа дээрээс нь барьж аваад өөрийн юм шиг санах хандлагатай байдаг. Бид түүн дээр анхаарлаа төвлөрүүлж, бодлын хэлхээг эхлүүлдэг. Гэхдээ бид үүнийг анхаарч үзэхгүй бол энэ нь өөрөө алга болно. 

Миний чамд хэлсэн аз жаргалтай мөчүүдийг мэдрэхэд хангалттай анхаарлаа төвлөрүүлээсэй гэж хүсч байна. Нөхцөл байдал нь зөв болмогц тэд ирэх бөгөөд энэ нь таны хүчин чармайлтыг үргэлжлүүлэх хүчтэй шалтгаан болно. Оюун ухаанаа сарниулахгүй байхад та олж авах зүйлийнхээ талаархи ойлголтыг олж авах болно.

14. Иогын гарал үүсэл

Амьсгал дээр төвлөрөх нь йогийн нэг хэлбэр юм. Гэсэн хэдий ч йогийн мастерууд ерөнхийдөө анхаарал төвлөрүүлэх бусад дэмжлэгийг санал болгодог бөгөөд энэ нь ижил үр дүнд хүргэхгүй. Дияаны үнэхээр сонгосон дэмжлэг хамаарна. Төвлөрлийн тодорхой сэдвүүд нь дадлагажигчдыг биет бус шингээлтийн байдалд хүргэж болно. Энэ нь жишээ нь орон зай эсвэл ухамсарт төвлөрөх явдал бөгөөд үүнийг хэрэгжүүлэхэд амаргүй байдаг.

Тиймээс, иогийн мастерууд болон номууд хандалтын төвлөрлийн үеэр мэдэрдэг аз жаргалын тухай ярьдаггүй. Энэхүү зан үйлийг Буддын шашин гэж үзэж болно. Гэхдээ тэдгээрийг олж авах ямар ч арга байсан шингээлтийн байдал нь гүнзгий сэтгэл ханамжийг авчирдаг бөгөөд ингэснээр тэднийг практик үйл ажиллагааны зорилгод хүргэж, Хиндуизмын зорилго болох Авралыг мартаж болно. , эсвэл Буддын шашинтай холбоотой нирвана.

Хинду шашинд төвлөрөхөд дэмжлэг үзүүлэх сонголтыг энэ шашны түүхээр тайлбарлаж болно гэж би бодож байна. Т онд herav à да Буддын шашин , бурхад мөргөж байгаа тул нэг Шива нь зургийг авч байна. Иог дахь энэхүү бурханлиг байдлын үүрэг нь энэхүү сахилгын гарал үүслийг харуулж, энэхүү бяцхан номыг дуусгахаар төлөвлөж буй түүхэн ухагдахууныг надад өдөөж байна. Эрэгтэйчүүдийг ийм хүнд хэцүү сэтгэцийн дасгал хийдэг болгоход хүргэсэн зүйлийг би мэдмээр байна. Энэ бол шашны шүтлэг гэдэгт би итгэлтэй байна, гэхдээ үүнийг шалгах боломжгүй юм. Тиймээс би соёл иргэншлийн йог ямар байдгийг миний бодлоор хэлэх болно.

Андре Мигот номондоо бөөгийн гарал үүслийг таамаглаж байжээ. Тэрээр бөөгийн транш ба шингээлтийн байдал хоёрын ижил төстэй байдлыг олж мэджээ. Гэсэн хэдий ч бөө нар бөмбөрийг өөрсдийнхөө тайвширалд дүрэхээс эхлээд томоохон ялгаа бий. Энэ уламжлалын шилдэг төлөөлөгчид болох Сибирь, Монголоос ирсэн хүмүүсийн талаар би энд ярьж байна. Бөө гэдэг үг орос хэлээр дамжин Сибирийн хэл Тунгусаас гаралтай. Шамане гэдэг үгтэй сониуч төстэй байдлыг Буддын шашны лам хуврагуудыг Төв Азиас одоо алга болсон хэлээр тэмдэглэх нь : Коутчен. Эдгээр хүмүүс эртний Торгоны зам дээр байрлах Хятадын Шинжаан мужид орших Коутча (эсвэл Кука) хотод нэрээ өгсөн байна. Манай эриний эхэн зууны үед буддизмыг дэлгэрүүлэхэд Кушеанчууд ихээхэн хувь нэмэр оруулсан. Буддын шашны лам нар тэдний нэрлэсэн санскрит ирдэг shraman нь ” Дияанч, шашны гуйлгачин бадарчинг дамжуулан магадгүй,” х à Ли . Гэхдээ бөө гэдэг үгийн цэвэр тунгус угсаатны зүй зүй байдаг бөгөөд монгол хэлэнд бөө бол бөө юм . Тунгус ба Коутчен гэсэн үгсийн ижил төстэй байдал нь цэвэр давхцал болно.   

Кутчууд нь өөрсдийгөө Энэтхэг-Европын гэр бүлд харьяалагддаг Тохарианууд хэмээх бүлэг хүмүүсийн нэг хэсэг байв : тэдний хэл нь Латин, Грек, Селтик, Герман, Балтийн ба Славян, Энэтхэг, Ираны хэлтэй холбоотой байв. Үүнийг мэдэх нь Энэтхэгийн түүхийг ойлгоход зайлшгүй шаардлагатай юм. Санскрит хэлний хуучин хувилбар болох ведик нь энэ улсаас гараагүй юм. Энэ хэл нь XVIII үеэр хийсэн р Өмнө нь Төв Азийн суулгасан Энэтхэг-Arya хэмээх хүн, хамт зууны МЭӨ. Түүний анхны ул мөрийг Белужистаны Пирак хэмээх археологийн газраас олж болно. Үүний зэрэгцээ Энэтхэг-Арьяа Ойрхи Дорнодод ирсэн бөгөөд тэд МЭӨ 1600 оны үед байгуулжээ. Митаннийн хаант улс. Тэдгээрийн дотроос Ведугийн бурхад Варуа , Митра, Индра, мөн Натася бурхдыг олж хардаг. ” Энэрэнгүй ” Шива бол митанни пантеонд байхгүй.   

Энэ нь ведийн утга зохиолын хамгийн эртний зохиол болох Риг Веда байхгүй байна. Хиндучууд үүнийг Рудрагийн нэрээр өөр нэрээр байдаг гэж баталдаг . Тэдний нотолгоог Ален Даниелу зэрэг барууны агуу эрдэмтэд авчээ. Онд Риг , Rudra ” хуваарилалтаас чөлөөлдөг баялаг, болгодог адуу, хонь, эрэгтэйчүүд, эмэгтэйчүүд, үхэр дэгжиж. Тэр бол тэжээгч бөгөөд бузар мууг хол байлгадаг. Тэрээр аянгатай зэвсэглэсэн, нум сум барьдаг. Түүний тэргэн дээр суусан тэрээр зэрлэг амьтан шиг аюултай юм. Тэрээр хор хөнөөлтэй, хүчирхийлэлтэй нэгэн юм. Түүнийг Нулимсны Эзэн гэдэг. Риг Веда уншигчид түүнийг гуйж : “ Бидний эцэг, эхийг битгий ал . “Тухайн ачааны машин тулаан тэрэгний морьд хөллөсөн II нь Энэтхэг-Европ бүтээл болзоо буцаж байгаа юм мянганы МЭӨ. Тэр үед хараахан морьтой хүн байгаагүй. Даниелугийн хувьд Шивагийн нэр нь зөвхөн Рудрагийн энх тайвны талуудад хэрэглэгддэг нэр томъёо юм.      

Гэсэн хэдий ч Шива ба Рудра хоёрын ижил төстэй байдлыг эдгээр бурхдын эхнийх нь шинж чанар, нэрийг нь авч, хоёр дахь бурхныг өөртөө шингээсэн тохиолдолд тайлбарлаж болно. Энэ бол Энэтхэг-Европын домог судлалын нэрт мэргэжилтэн Бернард Сержентийн үзэл бодол юм, гэхдээ тэр өөр эквивалент болохыг баталж байна : Шива ба Грекийн бурхан Дионис нар хоорондоо тохирч байна. Тэд хоёулаа Неолитийн эрин үеэс эхтэй Энэтхэг-Европын өвөрмөц бурханлиг чанарыг тусгасан гэж үздэг бөгөөд энэ нь садар самуун явдал, архины хэрэглээ гэх мэт бүх төрлийн илүүдлийг агуулсан байдаг. Тэрээр түүнийг ” Солиот бурхан ” гэж нэрлэжээ.   

Асуудал нь энэ бурхан бол Шива-Мастер-Иогын яг эсрэг тал юм. Бернард Сержент түүний дотроос Буддын шашин мандаж байгаатай холбогдуулан Хинду шашинд хожим өөрийгөө ногдуулах байсан албан ёсны мөргөлд оролцдоггүй алдартай бурханлиг чанарыг олж хардаг. Гэхдээ йогыг үнэхээр ” түгээмэл ” гэж үзэж болох уу? Будда, Махавира хэмээх хоёр алдартай йогчин бол ноёд байжээ. Тэд Энэтхэг-Арьян биш гэж тэд эсэргүүцэж болох юм : тэд Энэтхэгийн захад орших одоогийн Балбаас ирсэн. Будда нагац эгч Гаутамигийн нэрийг хачин жигтэйгээр бичжээ.    

Санскрит хэл дээрх текстийг хамгийн сайн мэддэг хүмүүсийн нэг Жан Варенны саналд нэгдэхийг илүүд үзэж байна. Энэ дагуу Энэтхэг-Арьяа Энэтхэгт хэдийнэ тогтчихсон, түүнтэй тохиролцох ёстой йог олжээ. Тэдний шашин ведизм нь тэс өөр зарчмууд дээр суурилдаг байв. Энэ нь нарийн төвөгтэй зан үйл хийх үүрэг бүхий тахилч нарын анги болох Брахминуудын гарт байв. Риг тахилын ёслолын үеэр дуулсан дууллуудын цуглуулга байсан юм.

Өнөөгийн Пакистаны нутаг дэвсгэрт орших Индус хотод Неолитын эрин үеийн хамгийн гайхамшигтай соёл иргэншлүүдийн нэг оршин тогтнож байжээ. МЭӨ 3-р мянганы үед оргил үедээ хүрч , хотуудын сүлжээг орхисон бөгөөд үндсэн хоёр хот нь Мохенжо-Даро ба Хараппа байв. Тэд Энэтхэг-Арьяа ирэхээс өмнө нурж унасан боловч Хараппечууд гэж нэрлэдэг тэднийг үндэслэсэн хүмүүс нэн даруй алга болох шаардлагагүй байв. Хэрэв тэр шинээр ирсэн хүмүүст ямар нэгэн нөлөө үзүүлээгүй бол гайхах болно. Тэд өөрсдийн итгэл үнэмшилд гэрэл гэгээ оруулсан тамга, баримал, дүрслэх зүйл, хот байгуулалтыг үлдээжээ. Мохенжо-Дарод 1928, 1929 онд олдсон тамганд гурван нүүртэй, суудал дээрээ суусан, ёог төрхтэй, гараа бугуйвчаар хучиж, суудлынхаа доор хоёр буга эсвэл зээр, хирс, заан, түүний хажууд бар, одос үхэр. Тэрбээр мөн том эвэр зүүсэн байдаг. Эдгээр хотуудын малтлагын ажлыг удирдаж байсан Жон Маршалл энэ ” амьтны мастер ” -ыг Шивагийн урьдач гэж үздэг байв.  

Модыг шүтэх нь тодорхой байна. Шинжлэх ухааны нэр нь Хиндуизм ба Буддын шашинд ариун гэгддэг Ficus Religiosa хэмээх инжир модыг бид хүртэл мэддэг . Будда энэ модны доор гэгээрэлд хүрэх байсан. Тамга нь эмэгтэй хүн хөлөөрөө тархаж, ургамал бололтой зүйлийг төрүүлж байгааг харуулдаг. Энэ бол Энэтхэг-Европын домог биш нь лавтай. Хараппагийн соёл иргэншилд зарим эрчүүд боов өмсдөг байв. Энэхүү ховор үс засалт нь Энэтхэгт байдаг бөгөөд энэ нь боов нь далайчдын үс засалт юм.

Шива ба йогийн гарал үүслийг Индус үндэстний соёл иргэншилтэй холбон тайлбарлахын тулд эдгээр сэжүүрүүд сул юм шиг санагддаг. Гэхдээ нэг зүйл тодорхой байна : йог нь Энэтхэг-Европын ертөнцөд өөр хаана ч байгаагүй. Үүнтэй адил Энэтхэг-Европчууд Платон, Пифагорын нөлөөн дор Грекээс бусад тохиолдолд хойд дүрд хэзээ ч итгэдэггүй байв. Энэ бол дэлхий дээрх маш ховор итгэл үнэмшил юм. Илүү ихийг олж мэдэхийн тулд Хараппаны бичээсийг тайлах шаардлагатай байсан ч энэ нь үнэхээр оньсого мэт хэвээр байна. Месопотами (Аккад) текстүүд МЭӨ 2350 оноос Мелуха буюу Мелухха хэмээх улс орныг дурдсан байдаг нь Инду мөрнийх гэдгийг бараг мэддэг. Энэ нэр томъёо нь санскрит млекча “ barbarian non-Ârya, foreigner ; үнэнч бус, кастын дундаас ”гэж хэлсэн. A mlecchitâ нь ойлгомжгүй, эсвэл гадаад хэл юм.    

Би йог хэрхэн төрсөн талаар тайлбарлаж өгөөгүй боловч асуудлыг арилгасан гэж бодож байна. Энэ бол хамгийн эртний соёл иргэншлийн нэгний үлдээсэн өв гэж үзэх үндэслэл бий. Энэ нь тахилч нарын зан үйл хийдэг мөртлөө дайн, аллага зэргийг амьдралын хэв маяг болгосон Энэтхэг-Европчуудаас ялгаатай нь тайван, хөдөө аж ахуй, худалдаа наймаагаар цэцэглэн хөгжсөн байв. Хараппечууд Энэтхэг-Арьяа барбар, үл итгэгчид гэж тооцогдон ирснээс хойш олон зууны туршид оршин тогтнож байсан байх. Гэсэн хэдий ч тэд өөрсдийн ёс заншил, итгэл үнэмшлийн заримыг үлдээсэн бөгөөд эдгээргүйгээр Буддын шашин оршин тогтнохгүй байсан.

%d blogueurs aiment cette page :